Tuesday, February 5, 2013

တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ (ေခၚ) ဓမၼ universal law for everyone


 တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ (ေခၚ) ဓမၼ universal law for everyone
ဗုဒၶဘာသာကို ေ၀ဖန္ပုတ္ခတ္ၾကေသာ၀က္ဆိုဒ္မ်ားမွ သက္ဆိုင္ရာ ေရာင္းရင္းအေပါင္း တို႕အား လည္း ေကာင္း။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္အေပါင္းတို႔အားလည္းေကာင္း တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ (ေခၚ) ဓမၼ universallaw ဆိုတာကို အနည္းငယ္ တီးေခါက္မိေစရန္ ရည္ရြယ္ၿပီး ကၽြန္ေတာ္ ဒီစာကိုေရး လိုက္ရပါ တယ္ခင္မ်ာ-

တကယ္ေတာ့ မိတ္ေဆြႀကီး တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ (သို႔) ဓမၼ universal law ဆိုတာကို ေသေသခ်ာခ်ာ မသိေသးလို႔ပါ။ မိတ္ေဆြြႀကီးတို႔ ဖ်က္ဆီးခ်င္တဲ့ တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ (သို႔) ဓမၼ universal law ဟာ တကယ္ ေတာ့ ဘာလဲ ဆိုတာ အေသအခ်ာသိရရင္ မိတ္ေဆြႀကီး ဖ်က္ဆီးလိုေတာ့မွာ မဟုတ္ဘဲ ျပန္႔ပြါး ေအာင္ပင္ လုပ္ခ်င္လာပါလိမ့္မယ္။ တကယ္ေတာ့ မိတ္ေဆြြႀကီး ဖ်က္ဆီးခ်င္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာ (သို႔) ပုတ္ခတ္ေစာ္ကား ေဖာ္ျပထားသမွ်ဟာ တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာမဟုတ္ပဲ အေပၚယံအကာ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ပါတယ္။

တနည္းအားျဖင့္ မိတ္ေဆြႀကီး ေ၀ဖန္ေစာ္ကားေနသမွ်ဟာ တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ မဟုတ္ဘဲ အေပၚယံ အကာ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ပါတယ္။ တနည္းအားျဖင့္ ပညတ္သာသနာလို႔ ေခၚပါတယ္။ ဘုရားအေလာင္း အရင္ဘ၀ က ဘာေတြျဖစ္။ သိဒၶတၳမင္းသား ဘယ္ႏွစ္ခုႏွစ္မွာ ေမြးၿပီး။ အမိကဘယ္သူ။ အဖကဘယ္သူ။ ဘယ္ေနရာမွာေမြး။ ဘာလူမ်ဳိးျဖစ္။ ဘာႏိုင္ငံသားျဖစ္။ ဘယ္သူနဲ႔တူတယ္။(ေခ်ာတယ္။ ရုပ္ဆိုးတယ္)။

ဘယ္သူေတြနဲ႔ေတြ႕။ ဘယ္သူနဲ႔လက္ထပ္။ ငယ္စဥ္ဘ၀ မိန္းမ ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ ယူခဲ့။ သားသမီးဘယ္ႏွစ္ေယာက္ရ။ ဘယ္သူေတြက သူ႔တပည့္ျဖစ္။ ဘယ္သူေတြက သူ႔ဆရာျဖစ္ခဲ့ၾက၊ ဘယ္ႏွစ္ခုႏွစ္မွာ ဘုရားျဖစ္၊ ဘယ္ႏွစ္ခုႏွစ္မွာ တရားေဟာ။ ဘာေရာဂါေ၀ဒနာျဖစ္။ ဘယ္ႏွစ္ခုႏွစ္ ပရိနိဗၺါန္စံ(ေသဆံုး) စတာေတြ - ဇာတ္လမ္းေတြဟာျဖင့္ ပုဂိၢဳလ္ေရး personal (သမိုင္း) အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာ ေတြျဖစ္ပါတယ္။

မိတ္ေဆြႀကီးဟာ သူမ်ား personal ပုဂိၢဳလ္ေရးခ်ည္းကိုသာ ေဖာ္ျပေနၿပီး
အသိဥာဏ္ပိုင္း-စိတ္ဓါတ္ပိုင္း (sprituality) အယူ၀ါဒေရးရာ (တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ)နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး တစ္လံုးမွ ကန္႔ကြက္ျခင္းမရွိပါ။ မိတ္ေဆြႀကီးတို႔ ပုတ္ခတ္ထားတဲ့ ေစတီ-ဘုရားပုံေတြပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ႐ုပ္တု ဆင္းတု ေတြပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဒါေတြဟာ အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ေစတီ-ဆင္းတု-တစ္ဦးဦး တစ္ေယာက္ေယာက္ တစ္ခုခုကို ရွိခိုး ၀တ္ျပဳ ဆုေတာင္းေနၾကတာဟာ တကယ့္အစစ္အမွန္ ဗုဒၶဘာသာ
(သို႔) ဓမၼ (သို႔) ဗုဒၶရဲ႕ အဓိက ျပဳလုပ္ေစခ်င္တဲ့ လိုရင္းမဟုတ္ပါဘူး။

အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာ ဟာ တကယ့္ အစစ္အမွန္ ဗုဒၶဘာသာ ကို သိရွိေရး လုပ္ေဆာင္ၾကရန္
ေၾကာ္ျငာ ေပးမႈ-ေဆာ္ၾသတိုက္တြန္းေပးမႈ အဆင့္သက္သက္သာျဖစ္ပါတယ္။
တကယ့္ အစစ္အမွန္ ဗုဒၶဘာသာ ကေတာ့ ေနာက္ျဖစ္မည့္ အနာဂတ္အက်ဳိးတရား ေတြကို
နတ္ျပည္-ငရဲျပည္-ျမင့္မိုရ္ေတာင္-နိဗၺါန္- တစံုတရာ-ဘာလဲ-ဘာမွာလဲ ဆိုတာေတြကို ထည့္မစဥ္းစားပဲ မေမွ်ာ္ကိုးပဲ ပစၥပၸါန္တည့္တည့္ လက္ငင္း မိမိႏွင့္တကြ မိမိပတ္၀န္းက်င္ လက္ငင္းလက္ေတြ႕ အက်ဳိးရွိမယ့္အလုပ္ကို အေကာင္းဆံုး တစိုက္မတ္မတ္ လုပ္ေဆာင္ျခင္း ျဖင့္ ပစၥပၸါန္ အနာဂတ္
ေကာင္းက်ဳိးေတြ ဆုေတာင္း စရာမလိုဘဲ အလိုလို ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ျပဳလုပ္တာပါပဲ။

တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ မွာ လူေတြကို နတ္ျပည္ႏွင့္ ျဖားေယာင္းစရာ မလိုသလို၊ ငရဲျပည္ႏွင့္
ၿခိမ္းေျခာက္ရန္ မလိုအပ္ပါဘူး။ 
ဘာေၾကာင့္လဲဆိုေတာ့ ဗုဒၶ၏ လုပ္ေဆာင္ရန္အခ်က္မ်ား ႏွင့္ မလုပ္ေဆာင္ရန္အခ်က္မ်ား ညႊန္ၾကားထားမႈဟာ မိမိႏွင့္ တကြ မိမိ ပတ္၀န္းက်င္ကို ယခုလက္ငင္းေရာ-အနာဂတ္အတြက္ပါ
ေကာင္းက်ဳိးျပဳေစရန္ အတြက္ ျငင္းပယ္ရန္မလိုအပ္ပဲ လုပ္ေဆာင္သင့္လွေၾကာင္း
အသိဥာဏ္ရွိေသာသူမ်ားအားလံုး လြယ္ကူစြာ သိရွိႏိုင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါတယ္။
မိမိႏွင့္တကြ မိမိပတ္၀န္းက်င္ လက္ငင္းလက္ေတြ႕ အက်ဳိးရွိမယ့္ လုပ္ေဆာင္ရန္-မလုပ္ေဆာင္ရန္
အလုပ္ ေတြက ဘာေတြလဲ ဆိုတာကို ဗုဒၶက အဆင့္ (၄)ဆင့္ (သို႔)အလုပ္(၄မ်ဳိး)
ခြဲျခားျပၿပီး တဆင့္ခ်င္း လုပ္ေဆာင္ သြားရပါမယ္။

ဒီ ဗုဒၶ၏ ညႊန္ၾကားမႈ (တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ) (သို႔) ဓမၼ universal law ကို ေ၀ဖန္ ကန္႔ကြက္
ပုတ္ခတ္ႏိုင္မွသာ ဗုဒၶဘာသာကို ဖ်က္ဆီးမႈ (သို႔)တကယ့္ဗုဒၶဘာသာကို
ထိခိုက္ေစာ္ကားမႈျဖစ္ပါသည္ဟု ဒီေနရာကပဲ ေလးေလးနက္နက္ အႀကံျပဳသိေစအပ္ပါတယ္ခင္မ်ာ-

ဒီ အဆင့္-၄ ဆင့္ (သို႔) အလုပ္-၄မ်ဳိး လုပ္ေဆာင္ရန္ ဗုဒၶရဲ႕ ညႊန္ၾကားမႈကို လူအမ်ား မလုပ္ၾကရန္ မိတ္ေဆြႀကီးတို႔
၀ါဒျဖန္႔ႏိုင္မွသာ ဗုဒၶဘာသာကို ဖ်က္ဆီးလို႔ရေပမည္။ သို႔မဟုတ္ပါက မိတ္ေဆြႀကီးတို႔ ရည္မွန္းခ်က္ ဘယ္ေတာ့မွ ေအာင္ျမင္မည္မဟုတ္ပါ. အဘယ့္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ (သို႔) ဓမၼ universal law ကို မေ၀ဖန္ မကန္႔ကြက္ႏိုင္ဘဲ အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာ ဇာတ္လမ္း - ဇာတ္ကြက္မ်ား -
ဇာတ္အိမ္မ်ားကိုသာ ၀တၳဳ ေ၀ဖန္သလို သြားေရာက္ ကန္႔ကြက္ ေ၀ဖန္ ေနေသာေၾကာင့္ျဖစ္ပါသည္။

သမိုင္းအဆက္ဆက္ ဗုဒၶဘာသာကို ေစာ္ကား ကန္႕ကြက္ ဖ်က္ဆီးသူမ်ားဟာလည္း အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာ ဆင္းတု- ေစတီ ပုထိုး - မွတ္ပံုတင္ထဲ (သန္းေခါင္းစာရင္း)ထဲမွ ဗုဒၶဘာသာအေရအတြက္ ကိုသာ အဓိကထား ေျပာင္း လဲဖို႔ ႀကိဳးစားေနသျဖင့္ ဗုဒၶဘာသာဟာ အိႏိၵယမွ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့သည္ဆိုေသာ္လည္း တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ က မေပ်ာက္ကြယ္သျဖင့္ ယခုဆိုလွ်င္ အိႏၵိယတြင္ ဗုဒၶသာသနာ ျပန္လည္ ထြန္းလင္းလာေခ်ၿပီ။

ျမန္မာႏိုင္ငံမွ တဆင့္ ျပန္လည္ သိနားလည္သြားကာ ျဖန္႔ျဖဴးေပးေနသည့္ ဆရာႀကီး
ဦးဂိုအင္ကာ ေက်းဇူးျဖင့္ အခုဆိုရင္ တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာဟာ အိႏိၵယ တြင္
အက်ဥ္းေထာင္၊ စာသင္ခန္း တို႔မွ စတင္ကာ တေက်ာ့ျပန္ ျပန္လည္
ထြန္းလင္းေနပါၿပီ။

အေနာက္ႏိုင္ငံမ်ားမွ အသိဥာဏ္ရွိသူမ်ားမွလည္း ဗုဒၶရဲ႕ အဆင့္-၄ ဆင့္ (သို႔) အလုပ္-၄မ်ဳိး လုပ္ေဆာင္ရန္ ညႊန္ၾကားမႈ (တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ) ဟာ ေ၀ဖန္-ကန္႔ကြက္စရာ တစံုတရာ လံုး၀မလိုအပ္ပဲ ေလာကီ အတြက္ေရာ ေလာကုတၱရာအတြက္ပါ လူမ်ဳိးမေရြး-ဘာသာမေရြး- ေနရာမေရြး-အခ်ိန္မေရြး လူတိုင္းလုပ္ေဆာင္သင့္တဲ့ လုပ္ေဆာင္ထိုက္တဲ့ တရားျဖစ္ေၾကာင္း
သိနားလည္လွ်က္ လိုက္နာ က်င့္သံုးရာမွ (ျဖန္႔ျဖဴးေပးရာမွ) ယခုဆိုလွ်င္
ဗုဒၶရဲ႕ အဆင့္-၄ ဆင့္ (သို႔) အလုပ္-၄မ်ဳိး လုပ္ေဆာင္ရန္ ညႊန္ၾကားမႈ(တကယ့္ဗုဒၶဘာသာ) ဟာ အေနာက္ႏိုင္ငံ မ်ားမွာ ယခုဆိုလွ်င္ အလြန္ပဲ လူသိမ်ား ေက်ာ္ၾကား လာကာ လိုက္နာ က်င့္သံုး လွ်က္ရွိၾကပါၿပီ။

ထို႔ေၾကာင့္ စိတ္ဆိုး ေဒါသထြက္ေနေသာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားအေနနဲ႔လည္း ဗုဒၶဘာသာအေပၚ ေစာ္ကား ပုတ္ခတ္မႈမ်ားဟာ တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ မဟုတ္ပဲ တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာကို သိရွိေရး
ကူညီေပးသည့္ အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာ ကိုသာ ပုတ္ခတ္ေစာ္ကားျခင္းမွ် သာျဖစ္ေၾကာင္းသိနားလည္လွ်က္ စိတ္မသက္ မသာမျဖစ္ၾကပဲ
ဗုဒၶရဲ႕ အဆင့္-၄ ဆင့္ (သို႔)အလုပ္-၄မ်ဳိး လုပ္ေဆာင္ရန္ ညႊန္ၾကားမႈ (တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ) ကို မိမိတို႔ မလုပ္ေဆာင္ႏိုင္ေစရန္ ေစာ္ကားကန္႔ကြက္မွသာ စိတ္မသက္မသာျဖစ္ၾကဖို႔ ပန္ၾကား အပ္ပါတယ္။
ဗုဒၶရဲ႕ အဆင့္-၄ဆင့္ (သို႔)အလုပ္-၄မ်ဳိး လုပ္ေဆာင္ရန္ ညႊန္ၾကားမႈကို ယခု သိရွိရန္ အက်ဥ္းမွ် ေဖာ္ျပအပ္ ပါတယ္ ခင္ဗ်ား-

ပထမအဆင့္ (ဒါန) -

ႀကြား၀ါမႈမပါ - ေနာက္ဘ၀ေကာင္းစားေရးမပါ - ငါ့အတြက္-ငါ့ဘာသာ ေကာင္းစားေရး တစံုတရာ
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မပါ - -သူတပါး အက်ဳိး သက္သက္ အတြက္ စြန္႔လႊတ္ေပးကမ္းမႈ။
(သို႔) မိမိ ေလာဘစိတ္ ကို အေလာဘ စိတ္ ျဖစ္ေအာင္ ျပဳလုပ္မႈ။

(မွတ္ခ်က္။ ။ ဗုဒၶသည္ လွဴဒါန္းသူ၏ ေစတနာ ႏွင့္ အလွဴခံပုဂိၢဳလ္တို႔
စိတ္ထားႏွင့္ပတ္သက္ကာ အက်ဳိးရွိပံုကို အဆင့္ဆင့္ေျပာၾကားခဲ့ေသာ္လည္း
ဘယ္သူ႔ကိုေတာ့ျဖင့္မလွဴရ ဘယ္သူ႔ေတာ့ျဖင့္မ်ားမ်ားလွဴ ဟု မကန္႔သတ္ခဲ့ေပ။
သုတၱန္တစ္ခုတြင္ တျခားဘာသာမွ မိမိအားေျပာင္းလဲ ဆည္းကပ္ၾကည္ညိဳလာ
သူတစ္ဦးအား အရင္ကိုးကြယ္ခဲ့ေသာဘာသာမွ အလွဴခံမ်ားကိုလည္း
ဆက္လက္လွဴဒါန္းပါရန္ မိန္႔ၾကား ထားေလသည္ )

ဒုတိယအဆင့္ (သီလ)-

လူအပါအ၀င္ သတၱ၀ါမ်ား၏ အသက္ကို သတ္ျဖတ္ျခင္းမွ ေရွာင္ၾကည္ျခင္း။
သူတပါး-တိုင္းျပည္ပုိင္ ပစၥည္းမ်ားအား မတရားယူျခင္း-ခိုးယူျခင္း မွ ေရွာင္ၾကည္ျခင္း။
သူတပါး သားပ်ဳိ-သမီးပ်ဳိ-ကာမပိုင္ရွိသူမ်ားအား လြန္က်ဴး ေစာ္ကား ဖ်က္ဆီးျခင္း မွ ေရွာင္ၾကည္ျခင္း။
သူတပါးအား လိမ္ညာလွည့္ျဖားေျပာဆိုျခင္း မွ ေရွာင္ၾကည္ျခင္း။
အရက္ေသစာ မူးယစ္ေဆး၀ါးမ်ား ေသာက္စားမူးယစ္ျခင္း မွ ေရွာင္ၾကည္ျခင္း ။ စသည္တို႔ျဖစ္ေလသည္။ (သို႔) မိမိ ေဒါသ-ေလာဘ အေလွ်ာက္
မတရားလုပ္ခ်င္စိတ္မ်ားကို စြန္႔လႊတ္ရန္ ျဖစ္ေလသည္။

တတိယအဆင့္(သမာဓိဘာ၀နာ) -
-လူမ်ဳိး-ဘာသာမေရြး-သတၱ၀ါမေရြး မည္သူ႔ကိုမဆို ခ်စ္ခင္လ်က္ သတၱ၀ါအားလံုး၏ ေကာင္းက်ဳိးကို ႏွစ္သက္လိုလားေသာေမတၱာ စိတ္ဓါတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚ(ပြားမ်ား)မႈကိုလည္းေကာင္း။
လူမ်ဳိး-ဘာသာမေရြး-သတၱ၀ါမေရြး ဒုကၡေရာက္သူ မည္သူ႔ကိုမဆို သနားၾကင္နာေသာ က႐ုဏာ စိတ္ထား ျဖစ္ေပၚ(ပြားမ်ား)မႈကိုလည္းေကာင္း။

လူမ်ဳိး-ဘာသာမေရြး-သတၱ၀ါမေရြး မိမိထက္သာသူ မိမိထက္ခ်မ္းသာသူအားလံုး မည္သူ႔ကိုမဆို ၀မ္း ေျမာက္ေသာ စိတ္ထား မုဒိတာ ျဖစ္ေပၚ(ပြားမ်ား)မႈကိုလည္းေကာင္း။
လူမ်ဳိး-ဘာသာမေရြး-သတၱ၀ါမေရြး မည္သုိ႔မွ် ဆံုးမ-သြန္သင္လို႔မရသူ မည္သူ႔ကိုမဆို ေဒါသစိတ္ မုန္းတီးစိတ္ နာက်ည္းစိတ္ မထားပဲ ညီညႊတ္မွ်တေသာသေဘာထား ဥပေကၡာ စိတ္ထား
ျဖစ္ေပၚ(ပြားမ်ား)မႈကိုလည္းေကာင္း။

ေတာင္ေတြး-ေျမာက္ေတြး-ဟုိမေကာင္းၾကံ-ဒီမေကာင္းၾကံ-ဟိုပူ-ဒီပူ-ဟုိမေက်နပ္-ဒီမေက်နပ္ ျဖစ္မေနပဲ မိမိ ၀င္သက္ထြက္သက္ (သို႔) မိမိခႏၶာမွာျဖစ္ေပၚေနေသာ
ဓါတ္သဘာ၀-စိတ္သဘာ၀ မ်ားကို သတိျဖင့္ ေစာင့္ ၾကည့္ကာ
တည္ၾကည္ေနမႈကိုလည္းေကာင္း တတ္စြမ္းသမွ် လုပ္ေဆာင္ျခင္းျဖစ္ေလသည္။ (သို႔)
မနာလိုစိတ္-မုန္းတီးစိတ္-အေပ်ာ္ၾကဴးခ်င္ေသာစိတ္-ေထာင္လႊားေသာစိတ္-ပ်င္းရိေသာစိတ္-
သူတပါးအား ဒုကၡေရာက္ေစလိုေသာစိတ္ - ပ်က္စီးေစလိုေသာစိတ္ စသည္ ျဖင့္
မေကာင္း ေသာ စိတ္ မ်ားကို စြန္႔လႊတ္ရန္ ျဖစ္ေလသည္။

စတုတၴအဆင့္(၀ိပႆနာဘာ၀နာ)

ဒီအဆင့္ကေတာ့ တကယ့္ ဗုဒၶဘာသာ အဆင့္ေလးဆင့္ မွာ အျမင့္ဆံုး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအဆင့္ကို
ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားကိုယ္တုိင္ ေရာက္ဖို႔ သိဖို႔ နားလည္ဖို႔ လုပ္တတ္ဖို႔
ေတာ္ေတာ္ေလး ခဲယဥ္း ေနတတ္ ပါတယ္။ (ဒီမိတ္ေဆြႀကီးရဲ႕ post တစ္ခု မွာ
တရားနည္း တစ္ခုကို ၀ိပႆနာ အျဖစ္ အထင္မွား လွ်က္ ပုတ္ခတ္ထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။)
အခုဒီေနရာမွာ ၀ိပႆနာဘာ၀နာ ကို ရွင္းျပရင္လည္း ေဒါသစိတ္အားႀကီးသူမ်ား နားလည္ဖို႔
ခက္ခဲမယ္လို႔ ယံုၾကည္မိပါေသာ္လည္း အၾကမ္းအားျဖင့္ေတာ့
ကၽြန္ေတာ္နားလည္သေလာက္ တျခားသူမ်ားအတြက္ပါ ရည္ရြယ္လွ်က္ ေစတနာျဖင့္
ရွင္းျပလိုက္ပါသည္။

-အမွန္ ကို အမွန္ အတိုင္း သိေနျခင္း။
-တကယ့္ အရွိ ကို အရွိအတိုင္း သိေနျခင္း ။ လက္ခံ ယံုၾကည္ေနျခင္း။
-တကယ္မဟုတ္တာ ကို တကယ္မဟုတ္မွန္း သိေန ႏွလံုးသြင္းေနျခင္း။
-တကယ္ မရွိတာ ကို တကယ္မရွိမွန္း နားလည္ သေဘာေပါက္ ဆင္ျခင္ေနျခင္းျဖင့္

(တနည္းအားျဖင့္)
-မၿမဲေသာ တရစပ္ ပ်က္စီးေနေသာ အနိစၥ သဘာ၀မ်ားကို ..... တရစပ္
ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးၿပိဳကြဲေျပာင္းလဲေနမႈသေဘာျဖစ္ျခင္း (အနိစၥ) ဟု သိေနျခင္း -
-အႏွစ္မဟုတ္ေသာသေဘာ- ေက်နပ္သာယာစရာမဟုတ္ေသာသေဘာ ဒုကၡသဘာ၀မ်ားကို ......... အႏွစ္မဟုတ္ေသာသေဘာ- ေက်နပ္သာယာစရာမဟုတ္ေသာသေဘာ(ဒုကၡ သစၥာ)ဟု သိေနျခင္း

-ငါ-ငါ့ဟာ-ငါ့စိတ္-ငါပိုင္-ငါဆိုင္ အျဖစ္ (တစ္ခုခုအျဖစ္) ရွိမေနမႈ -ၿမဲမေနမႈ-အဖတ္မတင္မႈ-သဘာ၀သက္သက္မ်ားကို ................ငါ-ငါ့ဟာ-ငါ့စိတ္-ငါပိုင္- ငါဆိုင္ အျဖစ္ (တစ္ခုခုအျဖစ္)
ရွိမေနမႈ -ၿမဲမေနမႈ - အဖတ္မတင္မႈ-သဘာ၀သက္သက္မ်ား(အနတၱ)ဟု
လက္ခံယံုၾကည္ႏွလံုးသြင္းေနျခင္းျဖင့္ -
အမွန္တရား ကို အမွန္တရားအတိုင္း မွန္မွန္ကုန္ကန္ ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္ျခင္း ဥာဏ္ အားျဖင့္ (သိနားလည္သြားမႈျဖင့္) ............
ပူေလာင္ဆင္းရဲေစေသာစိတ္မ်ား-မမွန္ကန္ေသာစိတ္မ်ား (ကိေလသာမ်ား) ကို တစ္စ တစ္စ စြန္႔လႊတ္- စြန္႔လႊတ္သြားႏိုင္မႈ ျဖစ္ေလသည္။

ေနာက္ဆံုး စတုတၴအဆင့္(၀ိပႆနာဘာ၀နာ)စြမ္းအားျဖင့္သာ တကယ့္ခ်မ္းသာအစစ္ - ၿငိမ္းခ်မ္းရာအစစ္ -တည္ၿမဲရာအစစ္ - အုိနာေသကင္းရာအစစ္ ကို သူတပါးေမးစရာမလုိပဲ self-evident အျဖစ္ ကိုယ္တိုင္ သိရွိ - မ်က္ေမွာက္ျပဳသြားျခင္း enlightenment ျဖစ္ၾကရေလည္။
အထက္ပါ အဆင့္ (၄) ဆင့္ကို လုပ္ေဆာင္ေနသူဟာ မွတ္ပံုတင္ထဲတြင္ တျခားဘာသာ အမည္တစ္ခုကို ေရးထားေသာ္လည္း ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ေနေပမည္။ ဗုဒၶဟာ အဆင့္ (၄)ဆင့္ကို ေနာက္ဆံုး
(၄)ဆင့္ထိ ျပဳလုပ္ရန္ အဓိကထားပါသည္။ သို႔ေသာ္ တဆင့္လုပ္လွ်င္ တဆင့္အေလွ်က္
ႏွစ္ဆင့္ လုပ္လွ်င္ ႏွစ္ဆင့္အေလွ်ာက္- သံုးဆင့္လုပ္လွ်င္သံုးဆင့္ မိမိလုပ္ႏိုင္လွ်င္ လုပ္သည့္အေလွ်က္ မိမိ ႏွင့္ တကြ မိမိ ပတ္၀န္းက်င္မွာပါ ပစၥပၸါန္-အနာဂတ္ ေကာင္းက်ဳိးမ်ားရရွိမည္မွာ ေသခ်ာေသာနိယာမ univeral law ဓမၼ ျဖစ္ေၾကာင္း မွာၾကားထားေလသည္။

မိမိ ႏွင့္ တကြ မိမိပတ္၀န္းက်င္မွာပါ မိမိကုိယ္တိုင္ လက္ေတြ႕က်င့္သံုးၾကည့္ပါက မိမိကုိယ္တိုင္ ယခုဘ၀မွာပင္ ပစၥပၸါန္-အနာဂတ္ ေကာင္းက်ဳိးမ်ားကို ဒိ႒ မ်က္ျမင္ ေတြ႕ရွိ သိရွိႏိုင္မည္ျဖစ္ေၾကာင္း။ မိမိ ႏွလံုးသားထဲတြင္ တကယ့္ဗုဒၶဘာသာအစစ္ (ဓမၼ)ျပန္႔ပြား ထြန္းကားေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ။ တန္ခိုးျဖင့္ အပ္ခ်ေလာင္းဆိုၿပီး တစ္ဦးဦးမွ လုပ္ေပးလာဖို႔ ေမွ်ာ္လင့္ အသနားခံ ဆုေတာင္း ေနစရာမလိုေၾကာင္း မွာၾကားထားေလသည္။
(မွတ္ခ်က္။ ဒီေလးခုကို လုပ္လွ်င္လုပ္သေလာက္ အက်ဳိးမ်ားမွာျဖစ္သလို- မလုပ္လွ်င္ မလုပ္သေလာက္ အက်ဳိးနည္း ေပမည္။ )။

ဗုဒၶဘာသာမ်ား အေနနဲ႔ လည္း မွတ္ပံုတင္ထဲ စာရင္းအင္းထဲမွာ မိမိဟာ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ျဖစ္တယ္ လို႔
ဘယ္ေလာက္ပဲ မွတ္တမ္းတင္ ေရးထား ေရးထား ။ ဒီအဆင့္ေလးဆင့္ကို ေနာက္ဆံုး
အဆင့္ထိ ေရာက္ေအာင္ မလုပ္ေဆာင္ႏိုင္ပါက လုပ္ေဆာင္ဖို႔ အခ်ိန္မေပးႏိုင္ပါက
ဗုဒၶဘာသာ အတြက္ ဘယ္ေလာက္ပဲ ေဒါသ ထြက္ထြက္ - ဘယ္လိုပဲ ရပ္တည္ ရပ္တည္
ဗုဒၶရဲ႕ ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့ တကယ့္ လိုရင္းအဓိက (တကယ့္ဗုဒၶသာသနာ)ကို တကယ္
တည္တံ့ေအာင္ ကာကြယ္မႈ ျပဳလုပ္ျခင္း ေတာ့ မဟုတ္ေၾကာင္း သေဘာေပါက္ထားရေပမည္။

ဗုဒၶဘာသာကို ဖ်က္ဆီးလိုေသာ မိတ္ေဆြမ်ားအေနျဖင့္လည္း အထက္ပါ အဆင့္ေလးဆင့္ လုပ္ေဆာင္ရန္ ဗုဒၶရဲ႕ ညႊန္ၾကားမႈ ကို ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ား အား မလုပ္ေအာင္ တိုက္တြန္း လွည့္ျဖား ဆြဲေဆာင္ႏိုင္မွသာ မိတ္ေဆြႀကီး တုိ႔ရဲ႕ ရည္မွန္းခ်က္ အထေျမာက္ေအာင္ျမင္ပါမည္ဟု အႀကံျပဳပါသည္-
အထက္ပါ အခ်က္(၄)ခ်က္ လုပ္ေဆာင္မႈ ကို မိတ္ေဆြႀကီးတို႔ ကန္႔ကြက္
ဖ်က္ဆီးႏိုင္မွသာလွ်င္ ဗုဒၶရဲ႕ ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့ တကယ့္လိုရင္းအဓိက (တကယ့္ဗုဒၶသာသနာ)ကို ဖ်က္ဆီးျခင္းျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။

တျခား ပါဠိေတာ္မဟုတ္ေသာ သမိုင္းျဖစ္စဥ္ ဇာတ္လမ္း - ဇာတ္ကြက္ ပုဂိၢဳလ္ေရး
personal မ်ား (အေပၚယံ ဗုဒၶဘာသာ) သမိုင္းမ်ား ကို ျငင္းခုန္ ေ၀ဖန္
ပုတ္ခတ္ေနျခင္းျဖင့္လည္းေကာင္း။ မည္သည့္ ဘာသာေရး က်မ္းအားလံုးကို မဆို
ေနာက္ဆံုး စကၠဴေပၚေရာက္ေအာင္ ဘယ္ေတာ့မွ အမွား မကင္းသည့္ လူသားမ်ားကသာ
ဖန္တီး ျပဳလုပ္ ေရးသားထားျခင္း ျဖစ္ေလရာ က်မ္းစာပါ အခ်က္မ်ားကို
ဆုပ္ကိုင္လွ်က္ ျငင္းခုန္ေဆြးေႏြးေနျခင္းျဖင့္ လည္းေကာင္း (ျပႆနာ ႏွင့္
ေပ်ာ္ေမြ႕တတ္သည့္ ပုထုဇဥ္လူသားမ်ား အားလံုး)တို႔ ဘယ္ေတာ့မွ အေျဖမွန္
ရလိမ့္မည္ မဟုတ္ဟု ရဲရဲ ႀကီး အာမခံပါသည္။

ဗုဒၶသာသနာကို ဖ်က္ဆီးလိုသူ မိတ္ေဆြႀကီးတို႔အေနျဖင့္
-က်ဳိက္ထီး႐ိုးဘုရားႀကီးကို ေတာင္ေအာင္ကို တြန္းခ်လို႔ရရင္ရမယ္-
သီလေစာင့္ထိန္းမႈေတြကိုေတာ့ ရပ္ဆုိင္းသြားေအာင္ေတာ့ တြန္းခ်လို႔မရပါဘူး................
-မိတ္ေဆြႀကီးတို႔ ေရႊတိဂံုဘုရားကေရႊေတြကို ခြါၿပီးေတာ့ ကိုယ္အက်ဳိးရွိမယ္ထင္ရာ သံုးလို႔ ရခ်င္ရမယ္-
ေမတၱာ-ကရုဏာ-မုဒိတာ-ဥေပကၡာ ျဗဟၼစိုရ္တရား သမာဓိတရား ပြားမ်ားမႈေတြကိုေတာ့ လံုး၀ ျပတ္လပ္ သြားေအာင္ ခြာခ်လို႔ မရပါဘူး။...................

ဗုဒၶက်မ္းစာအုပ္ေတြ-ေက်ာင္းတိုက္ႀကီးေတြ-ဆင္းတုႀကီးေတြကို မီး႐ိႈ႕ေဖာက္ခြဲ ဖ်က္ဆီးလို႔ ရခ်င္ရမယ္-
မၿမဲေသာအနိစၥသဘာ၀တရားကို သေဘာေပါက္နားလည္ဆင္ျခင္ေနမႈ။ ငါ-ငါ့ဟာအျဖစ္ အထင္မမွားဘဲ- အမွန္တရားကို သိနားလည္လွ်က္ ေလာဘ-ေဒါသမ်ားကို စြန္႔လႊတ္ေနေသာ စိတ္ထား
သေဘာထား-ေအးခ်မ္းေသာစိတ္မ်ား-၀ိပႆနာဥာဏ္မ်ား-မဂ္ဥာဏ္-ဖိုလ္ဥာဏ္မ်ားကို ေတာ့ မိတ္ေဆြႀကီးေတာ့ ဘယ္ေတာ့မွ မီး႐ိႈ႕ေဖာက္ခြဲ ဖ်က္ဆီးလို႔ မရပါ။..............

(မိတ္ေဆြႀကီးေမးေသာ ေမးခြန္း ၁၀ ကို ဒီေနရာကပဲ အတိုဆံုးေျဖၾကားလိုက္ပါတယ္။ ေမးခြန္းမ်ားကို
ေနာက္ဆံုးလိုရင္းခ်ဳပ္ပါက မေကာင္းမႈေတြ မ်ားစြာ လုပ္ခဲ့ေသာ္လည္း နိဗၺာန္
ကို ေရာက္ေသာသူ မ်ားရွိေၾကာင္း ဗုဒၶဘာသာက ေဖာ္ျပသျဖင့္ မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္း
ေျပာလိုရင္းျဖစ္ေပသည္။)

ဓမၼ universal law မွာ မေကာင္းမႈေတြ မ်ားစြာ ျပဳခဲ့ေသာသူဟာ မေကာင္းက်ဳိးကို ျပဳခဲ့သည္အေလွ်ာက္
တန္ျပန္အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ ရရွိမွာေသခ်ာပါသည္။ (ဗုဒၶက ဒဏ္မခတ္)
သို႔ေသာ္ အထက္ပါ အဆင့္ (၄)ဆင့္ လုပ္ေဆာင္မႈကို တစိုက္မတ္မတ္ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္ပါက
လုပ္ေဆာင္သူ၏ လုပ္ေဆာင္ႏိုင္မႈစြမ္းအား ႀကီးမားလွ်င္ ႀကီးမားသေလာက္
ျပဳလုပ္ခဲ့ေသာ အကုသိုလ္၏ တန္ျပန္ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ မ်ားကို compensate
လုပ္ႏုိင္စြမ္း ေခ်ဖ်က္ႏိုင္စြမ္း ရွိပါတယ္။

(မွတ္ခ်က္။ ။အမိ-အဖ(သို႔) ရဟႏၱာ ကို သတ္ေသာကံ-စသည္ျဖင့္ အားႀကီးမားလြန္းေသာ
အကုသိုလ္ကံမ်ား ျပဳလုပ္ခဲ့ပါက တစ္ဘ၀ထဲႏွင့္ အကုသိုလ္၏ တန္ျပန္
အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈ မ်ားကိုcompensate မလုပ္ႏိုင္ပါ။ အကုသိုလ္၏
တန္ျပန္အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈကို ေသခ်ာေပါက္ခံရေလသည္)

ထပ္မံ သိရွိလိုပါက ေအာက္ပါ ၀က္ဆိုဒ္မ်ားတြင္ ဆက္လက္ေလ့လာႏိုင္ပါသည္။
www.mindfulness.moethout.com,
www.kodiamond.multiply.com
www.trueanswer.co.cc
www.dhammabooks.co.cc

by 
(အရွင္သံ၀ရာလကၤာရ (ဓမၼပိရဆရာေတာ္))


Sunday, February 3, 2013

အေပ်ာ္ဆံုးေန႔ တရားေတာ္ - ဦးသုဇာတ(ေမတၱာေအး)

မိဘေမတၱာ သားလိမၼာ တရားေတာ္ - ဦးသုဇာတ(ေမတၱာေအး)

“ဘယ္လုိစာ ေမာင္သင္မတုံး”

“ဘယ္လုိစာ ေမာင္သင္မတုံး”

အခုေနာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာေတြထဲမွာကိုပဲ ဘယ္လိုကဘယ္လို ကာလေပၚ “အေတြးအေခ်ာ္ရွင္” (အေတြးအေခၚမဟုတ္) သစ္ေတြ ေပၚလာသလဲေတာ့ မသိဘူး၊ ေမးခြန္းဆန္းေတြနဲ႔ ခဏခဏႀကံဳရတယ္။
အရိယသစၥာကို အေလး မထားဘဲ ပရမတၳသစၥာနဲ႔သာ လမ္းဆံုးေန
      တေလာဆီကပဲ လူလတ္ပိုင္း ေခတ္ပညာတတ္ဆိုသူ တစ္ဦးက အခုလက္ရွိ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာဆိုတာ အရိယသစၥာဆိုတဲ့ ပန္းတိုင္အထိမဆိုက္ဘူး၊ အရိယသစၥာကို အေလး မထားဘဲ ပရမတၳသစၥာနဲ႔သာ လမ္းဆံုးေနတယ္။ ေလာကႀကီးအေပၚမွာ ေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာအျမင္ကလည္း တစ္ေလာကလံုးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးလို႔သာ သတ္မွတ္႐ႈျမင္တယ္။ ေလာကရဲ႕ ေအးၿငိမ္းမႈဆိုတဲ့ တကယ့္နိဗၺာန္ကို ရည္မွန္းတဲ့ေဟာေျပာက်င့္ႀကံမႈ မျပဳၾကဘဲ ေလာကႀကီးပ်က္ဆီး ဆိတ္သုဥ္းျခင္း ကိုသာ ဦးတည္ေဟာေျပာက်င့္ႀကံ ေနၾကတယ္’’လို႔ေျပာပါတယ္။

    ေလာကႀကီးထဲမွာ ဒုကၡေတြဆို တာလည္း ရွိတာမွန္သင့္သေလာက္ မွန္ေပမယ့္ ေလာကထဲမွာ ရွိရွိသမွ်ေတြကို “ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး” လို႔ ေျပာတာကေတာ့ ဟုတ္ႏိုင္ပါ့မလား”ဆိုၿပီး ေမးေလွ်ာက္ပါ တယ္။

    ေမာင္ရင္ေမးတဲ့ ေမးခြန္းက အေတာ္ရွည္လွ်ားတဲ့ မာရသြန္ေမးခြန္းႀကီးေတာ့ ဟုတ္ပါရဲ႕၊ ဒါေပမယ့္ “တာ”စထြက္ကတည္းက သြက္ခ်ာပါဒနဲ႔ တရြတ္တိုက္ဆြဲေျပးေနတဲ့ ေမးခြန္းမ်ိဳးႀကီးျဖစ္ေန တယ္။ လက္ရွိ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္ ရဟန္းရွင္လူအားလံုးက ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ တရားဦးေဒသနာ ေတာ္ႀကီးအျဖစ္နဲ႔ေလးစားယံုၾကည္သတ္မွတ္ထားတဲ့သုတ္က “ဓမၼစၾကာ”လို႔ေခၚတဲ့ “ဓမၼစကၠပဝတၲန” သုတ္ပဲ။ ဒီသုတ္က အရိယသစၥာေလးပါးကို အဓိကထားၿပီးေဟာတဲ့ သုတ္ႀကီးပါ၊ ဒါကိုေထရဝါဒ ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္း သိလည္းသိတယ္။ ဒီသုတ္ရဲ႕ လမ္းညႊန္ခ်က္မ်ားနဲ႔အညီလည္း ေဟာၾက၊ ေျပာၾက၊ က်င့္ၾကံၾကပါတယ္။

     အရိယသစၥာကို ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔က ဘယ္ေလာက္အထိ အေလးထားသလဲ ဆိုရင္ “စတုသစၥဝိနိမုေတၲာ ဓေမၼာနာမ နတၳိ = သစၥာေလးပါးက လြတ္တဲ့တရားရယ္လို႔ ရွိကို မရွိႏိုင္ဘူး” ဆိုၿပီးေတာ့ကို အေလးထား ေလးစားၾကတာပါ။ ဒါကို ရပ္ကြက္တိုင္းမွာ ရွိၾကတဲ့ ဝတ္အသင္းသူ အသင္းသားေလးမ်ားေတာင္ သိပါလိမ့္မယ္။ ေမာင္ရင္တို႔က်မွ ဘယ္လိုလုပ္ ႐ူးေၾကာင္ေယာင္ ခ်ာ ျဖစ္ၿပီး “အရိယသစၥာကို အေလးမထားဘူး”လို႔ သံသယျဖစ္ေနရတာလဲ။ ဒါဟာ အေတြးအေခၚ သြက္ခ်ာပါဒလိုက္ေနတာ၊ ဒီေရာဂါကို ေပ်ာက္ေအာင္မကုႏိုင္ရင္ေတာ့ ဓမၼလမ္းခရီးတစ္ေလွ်ာက္လံုး တရြတ္ဆြဲနဲ႔ လမ္းသြားေနရဦးေတာ့မွာပဲ”လို႔ ေျပာလိုက္ ရတယ္။

     ဒီပံုစံဆိုရင္ေတာ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္တိုင္း အေျခခံအဘိဓမၼာေလာက္ေတာ့ ေလ့လာဆည္းပူး ထားႏိုင္မွ တန္ကာက်လိမ့္မယ္။ ဟုတ္တယ္။ အဘိဓမၼာရဲ႕ အေျခခံမွာ ခုနကေမးခြန္းထဲမွာပါတဲ့၊ ပရမတၳသစၥာဆိုတဲ့ ပရမတၳတရားေလးပါးနဲ႔ စတာပဲ။ “စိတ္၊ ေစတသိက္၊ ႐ုပ္၊ နိဗၺာန္”ဆိုတဲ့ ပရမတၳတရားေလးပါးေပါ့။ အဲဒီထဲက “နိဗၺာန္”ဆိုတာ အရိယသစၥာရဲ႕ အထြတ္အထိပ္ျဖစ္တဲ့ နိေရာဓ သစၥာကို ေျပာတာပဲ၊ အရိယသစၥာမွာပါတဲ့ က်န္သစၥာ(၃)ပါးတို႔ဟာလည္း အဲဒီပရမတၳတရားထဲက တရားေတြခ်ည္းပါပဲ။

    ဆိုုလိုတာ ကေတာ့ အရိယသစၥာဆိုတာ ပရမတၳသစၥာ တရားေတြ ကိုပဲ “ဒုကၡသစၥာအုပ္စု၊ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္းအုပ္စု၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းရာအုပ္စု၊ ဒုကၡခ်ဳပ္ၿငိမ္းေၾကာင္း က်င့္စဥ္ အုပ္စု”ဆိုၿပီး သစၥာဖြဲ႕ေဟာလိုက္တာပါပဲ။ ပရမတၳသစၥာမွာသာ လမ္းဆံုးၿပီး အရိယသစၥာမဆိုက္ဘူး ဆိုရင္ေတာ့ အဲဒါ ပရမတၳသစၥာကို တကယ္သေဘာမေပါက္လို႔လား၊ ဒါမွမဟုတ္ သူမ်ားထက္ ထူးေအာင္ဆိုၿပီး ႐ူးေၾကာင္ မူးေၾကာင္ ေျဗာင္ေၾကာင္ကန္းလုပ္တာလား တစ္ခုခုပဲျဖစ္လိမ့္မယ္။ ဟုတ္တယ္။ ေလာကမွာ မ်က္လံုးျပဴးေနေပမယ့္ မျမင္ရတဲ့ “ေၾကာင္ေတာင္ကန္း”ဆိုတာ ရွိသလို၊ ျမင္ရေပမယ့္ လက္မခံလိုပဲ ျငင္းဆန္ ဆန္႔က်င္တတ္တဲ့ “ေျဗာင္ေၾကာင္ကန္း”ေတြကလည္း မနည္းဘူး။

တစ္ေလာကလံုးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး
    ၿပီးေတာ့ “တစ္ေလာကလံုးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးလို႔ သတ္မွတ္႐ႈျမင္တယ္”ဆိုတာကလည္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နိဂံုးမွာပါတဲ့ “ေကဝလႆ ဒုကၡႏၶႆ=ခ်မ္းသာမဖက္ သက္သက္ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီး၏”ဆိုတဲ့ စကားကို ၾကည့္ၿပီးေျပာတာျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီစကားကလည္း ေရွ႕စကား ေနာက္စကားေတြကို ဖယ္ထားၿပီး အျပစ္ေျပာခ်င္တဲ့အပိုင္းေလးကိုသာ ျဖတ္ေျပာတဲ့ မျပည့္မစံု စကားပိုဒ္ ျဖစ္ပါတယ္၊ ဒီစကားရဲ႕ ေရွ႕မွာ “အဝိဇၨာပစၥယာ”ကစၿပီး “တဏွာပစၥယာ ဥပါဒါနံ” စတဲ့ အေၾကာင္းတရားေတြပါပါေသးတယ္။

      ဒီစကားရဲ႕ အျပည့္အစံုက “အမွန္တရား(သစၥာတရား)ကို မသိတဲ့ အဝိဇၨာနဲ႔စၿပီး ျပဳလုပ္ေနတဲ့ ကံေတြရယ္၊ အာ႐ံုကို တပ္မက္တဲ့ တဏွာရယ္၊ စြဲလန္းတဲ့ ဥပါဒါန္ရယ္ ျခံရံတဲ့ ကံမ်ိဳးေစ့(ကမၼဘဝ)ကို အေျခခံၿပီး ဘဝတစ္ခုမွာ ျဖစ္တည္ေနသမွ်ေတာ့ ရရွိထားတဲ့ ဘဝခႏၶာကိုယ္ေရာ၊ ပိုင္ဆိုုင္ထားတဲ့ စည္းစိမ္ဥစၥာ ရာထူးအာဏာေတြဆိုတာေရာ အားလံုးဟာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးသာ ျဖစ္ေနေပလိမ့္ မယ္”လို႔ ေျပာတာပါ။

      ေလာကမွာ ရွိရွိသမွ်ခႏၶာေတြ၊ စည္းစိမ္ဥစၥာေတြကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးေတြလို႔ ေျပာတာ မဟုတ္ဘူး၊ အမွန္ကို မသိမႈ၊ လိုခ်င္တပ္မက္မႈ၊ မလႊတ္ရက္ဘဲ ဇြတ္ဖက္စြဲလန္းမႈေတြနဲ႔ ရစ္ပတ္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ထားတဲ့ ခႏၶာေတြ၊ စည္းစိမ္ဥစၥာေတြကိုသာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲလို႔ ဆိုလိုတာျဖစ္ပါတယ္။

     ျမတ္ဗုဒၶအဆံုးအမေတာ္ရဲ႕ ဦးတည္ခ်က္ကလည္း အသက္ခႏၶာတို႔၊ စည္းစိမ္ဥစၥာတို႔ကို စြန္႔လႊတ္ဖို႔ မဟုတ္ပါဘူး၊ ရစ္ပတ္ ေႏွာင္ဖြဲ႔စြဲလန္းမႈေတြကိုသာ စြန္႔လႊတ္ရမယ္လို႔ ညႊန္ျပတာပါ။ “တဏွာ ပဟာတဗၺာ”လို႔သာ ညႊန္ျပတာ၊ “ခႏၶာ ပဟာတဗၺာ”လို႔ ညႊန္ျပတာ မဟုတ္ဘူးဆိုတာ ဗုဒၶ ဘာသာ ကို ထဲထဲဝင္ဝင္ ေလ့လာဆည္းကပ္ေနၾကသူတိုင္း သိပါတယ္။

      “အာသာရမၼက္ ငမ္းငမ္းတက္” ဆိုတဲ့အတိုင္း အလိုရမၼက္ဆိုတာ ျဖည့္လို႔ျပည့္ႏိုင္တဲ့အရာေတြ မဟုတ္ပါဘူး၊ ျဖတ္ႏိုင္မွ ျပတ္၊ ျပတ္သြားမွသာ ျပည့္တတ္တဲ့သေဘာမ်ိဳးေတြပါ။ “ဘဝဆိုတာ သမုဒၵရာေရျပင္က်ယ္ထဲမွာ က်ေရာက္ေနတဲ့ ေလွငယ္သဖြယ္ ျဖစ္တယ္”ဆိုတဲ့အတိုင္း မျပည့္ရင္ လွိဳင္းပုတ္တိုင္း လႈပ္ရွားေနရတဲ့အတြက္ ၿငိမ္သက္ေအးခ်မ္းမႈ ဘယ္ေတာ့မွ မရွိႏိုင္ပါဘူး၊ အဲဒီလို ဘဝမ်ိဳးကို ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးလို႔ တင္စားေျပာဆိုတာျဖစ္ပါတယ္။

      ေဝးေဝးလံလံျဖစ္တဲ့ ပိဋကတ္ေတာ္ေတြ ဇာတ္နိပါတ္ေတြကို အသာထားၿပီး မေဝးလွတဲ့ ကမၻာ့သမိုင္းျဖစ္စဥ္ေတြကိုပဲ ၾကည့္ပါ၊ အလိုရမၼက္ႀကီးၾကတဲ့ အလက္ဇႏၵားတို႔၊ နပိုလီယံတို႔၊ ဟစ္တလာတို႔ဆိုတာ ပစၥည္းဥစၥာခ်ိဳ႕တဲ့ေနၾကတဲ့”မရွိဆင္းရဲသား”ေတြ မဟုတ္ၾကဘူး၊ အလိုရမၼက္ကို မထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္ၾကတဲ့ “မျပည့္ဆင္းရဲသား”ေတြပါ။ သူတို႔လို ပုဂၢိဳလ္ေတြရဲ႕ဘဝခႏၶာဟာ ဒုကၡတံုး ဒုကၡခဲႀကီးေတာင္မကပါဘူး၊ သူတို႔နဲ႔ ဆက္သြယ္ရာ၊ ဆက္စပ္ရာဝန္းက်င္ႀကီးတစ္ခုလံုးကိုပါ ေလာဘ မီး ေဒါသမီး ေသာကမီးေတြ ဟုန္းဟုန္းေတာက္ေအာင္ ႐ိႈ႕ၿမႇိဳက္ခဲ့ၾကလို႔ “ဒုကၡျပင္ က်ယ္ႀကီး” ေတြလို႔ေတာင္ ဆိုႏိုင္ပါတယ္။ အဲဒီလို ပုဂၢိဳလ္ေတြကို ရည္ရြယ္ၿပီး “ေကဝလႆ ဒုကၡႏၶႆ” လို႔ ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္ပါတယ္။

      အဲဒီလို တစ္ေလာကလံုး ဒုကၡျပင္က်ယ္ႀကီးျဖစ္သြားေစတဲ့ အဝိဇၨာတို႔၊ တဏွာရမၼက္ဆိုးတို႔၊ အစြဲဥပါဒါန္တို႔ကို ပယ္စြန္႔ႏိုင္ေအာင္ ႀကိဳးစားဖို႔ တိုက္တြန္းေဟာညႊန္တဲ့ တရားဟာ ေလာကပ်က္သုဥ္း ေရးကို ဦးတည္သလား၊ ေလာကႀကီးၿငိမ္းေအးေရးကို ဦးတည္ သလားဆိုတာ ဗုဒၶဘာသာဝင္ မဟုတ္သူမ်ားေတာင္ နားလည္ၾကပါတယ္။

“ကမၻာ့ အေကာင္းဆံုးဘာသာေရး”  ( Best Religion in the World Award)ဗုဒၶဘာသာ 

      ၂၀ဝ၉ - ခု၊ စက္တင္ဘာ(၁၂)ရက္ေန႔စြဲနဲ႔ “ဆစ္ခ္အေတြးအေခၚနက္ဝပ္” မွာ အမန္ဆင္း(Aman Singh) ဆိုတဲ့ပုဂၢိဳလ္ (ဟားဗတ္တကၠသိုလ္က ပါေမာကၡေဒါက္တာတစ္ဦးလို႔ သိရပါတယ္)က ေရးသားတင္ျပတဲ့အထဲမွာ “ဂ်ီနီဗာအေျခစိုက္ ဘာသာေရးႏွင့္ ယံုၾကည္သက္ဝင္မႈ တိုးတက္ေရး ႏိုင္ငံတကာစုေပါင္းမဟာမိတ္အဖြဲ႕(ICARUS) က ဗုဒၶဘာသာကို အၾကမ္း မဖက္ေရးနဲ႔ အဟႎသတရား ထင္ရွားပ်ံ႕ႏွံ႔ လာေစေရးအတြက္ အေထာက္ အကူ အျပဳႏိုင္ဆံုးျဖစ္ လို႔ “ကမၻာ့ အေကာင္းဆံုးဘာသာေရး”  ( Best Religion in the World Award) ကို ေပးခဲ့တယ္။

     ဒီဆုကို ဘာသာေရးနယ္ပယ္အသီးသီးက (ဗုဒၶဘာသာေခါင္းေဆာင္အနည္းငယ္သာပါတဲ့) ဘာသာေရးေခါင္းေဆာင္(၂၀ဝ)ေက်ာ္ တက္ေရာက္ ေဆြးေႏြးၿပီး မဲေပးေရြးခ်ယ္ခဲ့ၾကတာပါ။ ဒီဆု ေရြးခ်ယ္မႈနဲ႔ပတ္သက္လို႔ “အိုင္စီေအအာရ္ယူအက္(စ္)” ညႊန္ၾကားေရးမႈး “ဟန္႔စ္ဂ႐ိုလီခ်င္” ရဲ႕ မွတ္ခ်က္ကေတာ့ “စိတ္ဝင္စားစရာေကာင္းတာက ေရြးခ်ယ္ရမယ့္စံသတ္မွတ္ခ်က္မ်ားမ်ား ခ်ျပလိုက္ တာနဲ႔တစ္ၿပိဳင္နက္ ဘာသာေရး ေခါင္းေဆာင္ အမ်ားအျပားဟာ မိမိတို႔ရဲ႕ဘာသာကို မေရြးခ်ယ္ဘဲ ဗုဒၶဘာသာကိုသာ ေရြးခ်ယ္ၾကျခင္းပါပဲ။ ဗုဒၶဘာသာဦးေရအနည္းငယ္သာပါရွိတဲ့ ဒီအဖြဲ႔ အစည္းက ဒီဆုကိုရတယ္ဆိုတာ အလြန္စိတ္ဝင္စားဖြယ္၊ ရင္ခုန္ဖြယ္ေကာင္းလွပါတယ္”တဲ့။

     အိုင္စီေအအာရ္ယူအက္စ္အဖြဲ႕ရဲ႕ သုေတသနညႊန္ၾကားေရးမွဴး ဂြ်န္နာဟာတ္ (jonna Hult)က ေျပာတာကေတာ့ “ဗုဒၶ ဘာသာက ကမၻာမွာ အေကာင္းဆံုးဘာသာေရးဆုကို ရတာဟာ ဆန္းေတာ့မဆန္းပါဘူး၊ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ဗုဒၶဘာသာအမည္နဲ႔ တိုက္ခိုက္ခဲ့တဲ့စစ္ရယ္လို႔ ဘယ္လို သာဓကတစ္ခုမွ ရွာမရႏိုင္ၾကျခင္းေၾကာင့္ပါ။ စစ္ထဲလိုက္ဖူးတဲ့ ဗုဒၶဘာသာဝင္ ဘုန္းေတာ္ႀကီး တစ္ဦးဦးကိုေတြ႕ရဖို႔ဆိုတာ ရွာမွရွားပါပဲ။ ဗုဒၶဘာသာဝင္ေတြဟာ ယွဥ္လို႔မရေလာက္ေအာင္ပဲ သူတို႔ ေျပာတဲ့ ေဟာတဲ့အတိုင္း က်င့္ၾကံေနထိုင္ၾကသူေတြ ျဖစ္ၾကပါတယ္”တဲ့။

      ဒီဆုေရြးခ်ယ္ရတာနဲ႔ပတ္သက္လို႔ ဘဲလ္ဖတ္စ္ၿမိဳ႕က ကက္သလစ္ ဘုန္းေတာ္ ႀကီး “တက္အိုေရွာင္နက္ဆီ” ေျပာတာကေတာ့- “ကြ်န္ေတာ္က ကက္သလစ္ဂိုဏ္းေတာ္ကို ခ်စ္ၾကည္ညိဳပါ တယ္။ ဒါေပမယ့္ က်မ္းစာေတြထဲမွာ ေမတၲာထားၾကဖို႔ေဟာၾကားၿပီး တျခားလူေတြကို သတ္ဖို႔က်ေတာ့ အလိုေတာ္အတိုင္း ျပဳရတယ္ဆိုတာမ်ိဳးကေတာ့ ကြ်န္ေတာ့္ကို အျမဲပဲ အလြန္စိတ္႐ႈပ္ေစပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လဲ ကြ်န္ေတာ္က ဗုဒၶဘာသာအတြက္ ကြ်န္ေတာ့မဲကို ေပးခဲ့တာပါ”တဲ့။

     ပါကစၥတန္မွာရွိတဲ့ ဘာသာေရးဆရာ “တာလ္ဘင္ဝါဆတ္” ကလည္း “ေဒါသအမ်က္ေတြနဲ႔ ေသြးထြက္သံယိုျဖစ္မႈေတြ အတြက္ ဗုဒၶဘာသာက အေျဖရွာၿပီးသားျဖစ္တယ္”လို႔ မွတ္ခ်က္ေပးပါတယ္။ ေဂ်႐ုဆလင္က ဂ်ဴးဓမၼဆရာ “ရွျမဴယယ္ဝပ္ဆာစတိန္း” ကလဲ ”ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ဝန္ခံေျပာရမယ္ဆိုရင္ ကြ်န္ေတာ္ဟာ ကြ်န္ေတာ္ကိုးကြယ္တဲ့ဘာသာအရ ဝတ္ျပဳဆုေတာင္းမျပဳမီမွာ ေန႔တိုင္း ဝိပႆနာကမၼ႒ာန္း ထိုင္လာခဲ့တာ ၁၉၉၃ ခုႏွစ္ကတည္းကပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာကို ကြ်န္ေတာ္နားလည္ပါတယ္”လို႔ ေျပာပါတယ္။

      ဒါေတြကို အေထာက္သာဓကျပဳေနရတာကေတာ့ ဗုဒၶဘာသာဟာ ကမၻာႀကီးပ်က္သုဥ္းေရးကို ဦးတည္ေနတဲ့ဘာသာမဟုတ္ဘူး၊ စစ္ပြဲေတြ၊ ေသြးထြက္သံယိုမႈေတြကင္းၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကို ကိုယ္သိမ်က္ေမွာက္ခံစားႏိုင္ေရးဆီ ဦးတည္ေနတဲ့ ဘာသာျဖစ္တယ္ဆိုတာ အျခားဘာသာ ဝင္ႀကီးေတြကေတာင္ အသိအမွတ္ျပဳထားတယ္ဆိုတာ သေဘာေပါက္ေစဖို႔ပါ။
(မူရင္းကို အျပည့္အစံုၾကည့္လိုရင္ေတာ့ (http://www.sikhphilosophy.net/) မွာ တစ္ကမၻာလံုးအတြက္ အၿမဲလႊင့္ တင္ထားပါတယ္။)
ေလာကႀကီးကို အဆိုးျမင္
ၿပီးေတာ့ ေမးခြန္းရွင္က “အရာရာကို “အပ်က္” လို႔ ႐ႈမွတ္ရမယ္ဆိုတာကေရာ ေလာကႀကီးကို အဆိုးျမင္လြန္းရာ မက်ေပဘူးလား”လို႔ ဆက္ေမးပါေသးတယ္။

    “အမွန္တရားေတြဆိုတာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကေဟာလို႔ တရားကလိုက္ျဖစ္ရတာ၊ လိုက္မွန္ရတာ မဟုတ္ပါဘူး၊ သူ႔သေဘာနဲ႔သူ ျဖစ္ေန၊ မွန္ေနတဲ့အရာကိုသာ ဘုရားရွင္က အမွန္အတိုင္းသိျမင္ၿပီးေဟာၾကားရတာပါ။ ျဖစ္လာတဲ့အရာတိုင္းဟာ ပ်က္ျခင္းသေဘာ ရွိတဲ့အတြက္ အဲဒီသေဘာအမွန္ကို သိေအာင္ႀကိဳတင္႐ႈျမင္ထားရမယ္လို႔ ေဟာေတာ္မူတာျဖစ္ပါတယ္။ ဒါကို “အဆိုးျမင္ဝါဒီ”လို႔ ထင္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ ကမၻာသိ ဟာသသေရာ္စကားေလး တစ္ခုကို စဥ္းစားစရာ အျဖစ္ ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။

     “ေလာကႀကီးမွာ အေကာင္းျမင္ဝါဒီေတြက “ေလယာဥ္ပ်ံ”ကို တီထြင္ၾကတယ္။ အဆိုးျမင္ဝါဒီေတြက “ေလထီး”ကို တီထြင္ၾကတယ္”တဲ့။ ေလယာဥ္ပ်ံျဖစ္ေအာင္လုပ္သူမ်ားက အေကာင္းျမင္သမား၊ ေလယာဥ္ပ်က္ရင္ ခုန္ခ်ဖို႔ ေလထီးကို တီထြင္သူမ်ားကိုေတာ့ ပ်က္ျခင္းကို ၾကည့္တဲ့ အတြက္ အဆိုးျမင္သမားလို႔ သေရာ္လိုက္တာပါ။

    သေရာ္တဲ့စကားတစ္ခုအေနနဲ႔ေတာ့ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္ေျပာႏိုင္ပါတယ္။ အမွန္တရား တစ္ခုအျဖစ္နဲ႔ဆိုရင္ေတာ့ ဒီစကားကို ရယ္စရာသက္ သက္လို႔ သေဘာမထားဘဲ အေလးအနက္ စဥ္းစားၾကမွာပါ။ တကယ္ျဖစ္စဥ္မွာ ေလထီးတီထြင္သူက ႐ႈျမင္လို႔ ေလယာဥ္ဟာ ပ်က္တတ္တဲ့ သေဘာျဖစ္ရတာလား၊ ေလယာဥ္က ပ်က္တတ္တဲ့သေဘာအမွန္တကယ္ရွိလို႔ ေလထီး တီထြင္သူက ႐ႈျမင္စဥ္းစား မိတာလားဆိုတဲ့ အခ်က္ပါ။
     အစိတ္အပိုင္းေပါင္းမ်ားစြာနဲ႔ တည္ေဆာက္ ထားတဲ့ ေလယာဥ္တစ္ခုဟာ ေကာင္းကင္ ဟင္းလင္းျပင္မွာ ေလထုကို ရင္ဆိုင္ တိုးေဝွ႔သြားရတဲ့အတြက္ ပ်က္တတ္တဲ့သေဘာကသာ အမွန္ရွိတာပါ။ အေၾကာင္းမညီညြတ္တဲ့အခါ ေလယာဥ္ဟာ သူ႔အေၾကာင္းနဲ႔သူသာ ပ်က္တာပါ။ ဒီပ်က္တတ္တဲ့သေဘာအမွန္ကို ေလထီးတီထြင္သူက အမွန္အတိုင္း႐ႈျမင္ၿပီး ဒီလိုအႏၱရာယ္ႀကံဳတဲ့အခါ ဒုကၡက လြတ္ေၾကာင္းအတြက္ ေလထီးကို တီထြင္ခဲ့ျခင္းသာ ျဖစ္ပါတယ္။

      ဒါဆိုရင္ ေလထီးတည္ထြင္သူဟာ အဆိုးျမင္သမားမဟုတ္ပါဘူး၊ အမွန္ျမင္သမားသာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအမွန္ျမင္မႈကို အေျခခံၿပီး သူတီထြင္လိုက္တဲ့ ေလထီးဆိုတာလည္း ေလယာဥ္ေမာင္းသူ ေလယာဥ္စီးသူတို႔အတြက္ အပ်က္ကိုဦးတည္ေပးတာ မဟုတ္ဘဲ ေဘးအႏၱရာယ္ ကင္းလြတ္ရာကိုသာ ဦးတည္ေပးပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း စစ္တိုက္ေလယာဥ္မ်ားအပါအဝင္ ေလယာဥ္တိုင္းဟာ ေလထီးကို တေလးတစား အားကိုးအားထားျပဳေနၾကတာျဖစ္တယ္ဆိုတာ သေဘာေပါက္ႏိုင္ပါတယ္။

     ဒါဆိုရင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ႐ႈျမင္ေထာက္ျပတဲ့ “သခၤါရတရားမွန္သမွ်ျဖစ္ၿပီး ပ်က္တတ္တယ္” ဆိုတဲ့ အခ်က္ဟာလည္း ဘုရားရွင္က ႐ႈျမင္ေထာက္ျပေဟာၾကားလို႔ သခၤါရတရားေတြက ျဖစ္ၿပီးပ်က္သြားတာ မဟုတ္ဘူး၊ သခၤါရတရားေတြရဲ႕ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္တတ္တဲ့ သေဘာအမွန္ ေၾကာင့္သာ ဘုရားရွင္က ႐ႈျမင္ေဟာၾကားရတာျဖစ္တယ္။ ဒီလို႐ႈျမင္ေဟာၾကားတဲ့အတိုင္း အမွန္ကို သိရွိလက္ခံႏိုင္ေအာင္ ေလ့လာပြားမ်ား ႐ႈျမင္ၾကသူမ်ားဟာလဲ ဒီအမွန္တရားကို ႐ႈျမင္တဲ့အတြက္ ပ်က္စီးမႈကို ဦးတည္မသြားပါဘူး၊ လြတ္ေျမာက္ေအးခ်မ္းမႈဆီကိုသာ ဦးတည္သြားပါတယ္။ ဒါကစာေတြ႕နဲ႔ မဟုတ္ဘဲ ကိုယ္ေတြ႕ ျဖစ္ေအာင္ သိျမင္တဲ့အထိ ႀကိဳးစား ၾကည့္သူမ်ားသာ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္တဲ့ အဆင့္ျမင့္ အသိပညာျဖစ္ပါတယ္။ ျမတ္ဗုဒၶေဟာညႊန္တဲ့ ဝိပႆနာ ဥာဏ္ ဆိုတာ ဒီအဆင့္ျမင့္အသိဥာဏ္ကို ေျပာတာပါပဲ။

      “ဒီလိုဆိုရင္ သခၤါရတရားေတြမွန္သမွ် ဘာမွအသံုးမက်ဘူးဆိုတဲ့ အဓိပၸာယ္ ေရာက္မ သြားေပဘူးလား၊ အဲဒါဟာ အဆိုးျမင္ ရာမက်ဘူးလား” ဆိုတာကေတာ့ အေတြးလြန္ၿပီး အသိေပ်ာက္ သြားတဲ့အတြက္ သက္သက္အေၾကာက္ႀကီးတဲ့ သံသယေမးခြန္းမ်ိဳး ျဖစ္သြားပါၿပီ။ ေလထီးကို တီထြင္သူဟာ ေလယာဥ္ကို ဘယ္သူမွ မစီးဖို႔၊ အသံုးမျပဳဖို႔ တီထြင္တာမွ မဟုတ္ဘဲ၊ စီးဖို႔၊ သံုးဖို႔ တီထြင္ထားတဲ့ ေလယာဥ္ကို စီးပါ၊ သံုးပါ။ စီးရင္း သံုးရင္း ပ်က္မႈအႏၱရာယ္နဲ႔ ႀကံဳလာရင္ လြတ္ေျမာက္ ေအာင္ အသံုးခ်ဖို႔အတြက္သာ ေလထီးကို တီထြင္ခဲ့တာ မဟုတ္လား။

အလယ္လမ္မးစဥ္
     ျမတ္စြာဘုရားက သခၤါရတရားတို႔ရဲ႕ ျဖစ္မႈ ပ်က္မႈကို ျမင္ေအာင္ ႐ႈဖို႔ တိုက္တြန္းတာဟာလည္း ဒီသေဘာပါပဲ။ သခၤါရတရား တို႔ကို မသံုးရလို႔ ပိတ္ပင္တာမဟုတ္ပါဘူး၊ အပ်က္ေဘးနဲ႔ႀကံဳရတဲ့အခါမွာ လြတ္ေျမာက္ဖို႔အတြက္သာ တိုက္တြန္းခဲ့တာပါ။

      ဟုတ္ပါတယ္။ သခၤါရတရားတိုင္းမွာ အသံုးျပဳလို႔ရတဲ့ သာယာစရာ “အႆာဒ” သေဘာလည္း ရွိတယ္၊ ပ်က္စီးျခင္းဆိုတဲ့ အျပစ္မကင္းတဲ့ “အာဒီနဝ”သေဘာလည္းရွိပါတယ္။ ပုထုဇဥ္ အမ်ားစုက ပထမအခ်က္ကိုသာ ျမင္တတ္လို႔ “ကာမသုခလႅိကာႏု ေယာဂ”လို႔ေခၚတဲ့ အာ႐ံုငါးပါး ကာမဂုဏ္ တရားေတြကို ပိုင္ဆိုင္သာယာဖို႔သာ ႀကိဳးစားတဲ့အစြန္းေရာက္သြားၾကပါတယ္။ တခ်ိဳ႕ပုထုဇဥ္ အနည္းစုက ဒုတိယအခ်က္ကိုသာ ႐ႈျမင္တတ္ၾကတဲ့အတြက္ သခၤါရတရားအားလံုးကို လံုးဝအသံုးမခ်ဝံ့ၾကဘဲ “အတၲကိလမထာႏု ေယာဂ” လို႔ေခၚတဲ့ ကိုယ့္ကိုကိုယ္ ညႇင္းဆဲသလုိျဖစ္ ေအာင္ အားထုတ္မႈအစြန္း ေရာက္သြားၾကပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း ဘုရား သာသနာေတာ္နဲ႔ ကင္းတဲ့ သာသနာပကာလေတြမွာ ေလာကႀကီး တစ္ခုလံုးဟာ အစြန္းႏွစ္မ်ိဳးထဲက တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ၿငိၿပီး ဒုကၡနယ္ထဲက ႐ုန္းထြက္ မရေအာင္ ျဖစ္ေနၾကရတာပါ။

     ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ေတြ႕ျမင္တဲ့ ျမင္ေထာင့္က အဲဒီအစြန္းႏွစ္ပါးက လြတ္တဲ့ တတိယ ျမင္ေထာင့္ျဖစ္ပါတယ္။ သခၤါရအာ႐ံု တို႔ကို လိုအပ္ခ်က္အတြက္ သံုး႐ံုသာသံုးၿပီး မစြဲလန္းဖို႔ပါ။ သခၤါရတရားမွန္သမွ်ဟာ သံုးလည္းသံုး စြဲလည္းစြဲသူမ်ားက “ကာမသုခလႅိက” အစြန္းနဲ႔ၿငိၿပီး မလြတ္ႏိုင္ၾကသူေတြျဖစ္ၾကရတယ္။ မသံုးေပမယ့္ စြဲေနၾကသူေတြက “အတၲကိလမထ”အစြန္းနဲ႔ ၿငိၿပီး မလြတ္ႏိုင္ၾကသူမ်ား ျဖစ္ၾကပါတယ္။

      လိုအပ္ခ်က္အတြက္သာ သတိရွိရွိ၊ အသိရွိရွိနဲ႔ သံုးၿပီး မစြဲလန္းသူမ်ားက အစြန္း ႏွစ္ပါးလံုးနဲ႔ မၿငိတဲ့အတြက္ လြတ္ပါတယ္။ အဲဒါကို “နိႆရဏ”လို႔ ေခၚတာပါ။ ဒီလိုအသံုးခ်တတ္ေအာင္ ေလ့က်င့္ၿပီး က်င့္သံုးတဲ့ လမ္းစဥ္ကိုလည္း အစြန္းႏွစ္ခုလံုး ႏွင့္မၿငိတဲ့ “မဇၩိမ ပဋိပဒါ” လမ္းစဥ္လို႔ ေခၚပါတယ္။ “အလယ္လမ္း က်င့္စဥ္”လို႔ အရပ္စကားနဲ႔ ေျပာေလ့ရွိပါတယ္။ “တကယ္ေတာ့ အစြန္းလြတ္လမ္းစဥ္”လို႔ ဆိုမွ ပိုၿပီး အဓိပၸာယ္ တိက်ပါလိမ့္မယ္။ နိႆရဏျမင္ေထာင့္နဲ႔ မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ဆိုတာ “ေညာင္းသီး လည္းစား၊ ျမႇားသံလည္း နားေထာင္”ဆိုတဲ့စကားနဲ႔ အဓိပၸာယ္နီးစပ္ပါတယ္။

      စနစ္တက်စဥ္းစားေတြးေခၚတတ္သူမ်ားျဖစ္ဖို႔အတြက္ အထူးသတိျပဳေစခ်င္တာကေတာ့ - ေလာကမွာ “အေကာင္းျမင္”တို႔ “အဆိုးျမင္”တို႔ ဆိုတာ “အမွန္ျမင္” မဟုတ္ပါဘူး၊ အမွန္ျမင္မဟုတ္တဲ့ အျမင္ဟူသမွ်ဟာ အမွားျမင္ခ်င္းအတူတူပါပဲ။

ေဆးဆရာ ဥပမာ
ဒါနဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ပညာရွင္တို႔ ထုတ္ျပေလ့ရွိတဲ့ ဥပမာကေတာ့ -
ပထမသမားေတာ္တစ္ဦးက လူနာကိုၾကည့္ၿပီး “ဘာေရာဂါမွ ေထြေထြထူးထူးမရွိဘူး၊ ေဆးကုေဆးစားျပဳလုပ္ရန္ မလိုဘူး”လို႔ ေျပာၿပီး လူနာကို ႏွစ္သိမ့္စကားေျပာတယ္။

  ဒုတိယသမားေတာ္တစ္ဦးက “ေရာဂါဟာ အလြန္စိုးရိမ္ရတဲ့ အေျခအေနေရာက္ေနၿပီ ေဆးကုေဆးစားလုပ္လဲ ဘာမွေမွ်ာ္လင့္ ခ်က္မရွိေတာ့ဘူး”လို႔ ေျပာတယ္။

     ပထမသမားေတာ္က အေကာင္းျမင္သမား၊ ဒုတိယသမားေတာ္က အဆိုးျမင္သမား။ အျမင္ခ်င္းကြဲျပားေပမယ့္ လူနာအတြက္ ေၾကာက္စရာေကာင္းတာခ်င္းကေတာ့ အတူတူပါပဲ။ ဒီသမားႏွစ္မ်ိဳးလံုးကို ေရွာင္ရပါမယ္။

    တတိယသမားေတာ္ကေတာ့ ေရာဂါရဲ႕သေဘာလကၡဏာ၊ ေရာဂါျဖစ္ရျခင္းအေၾကာင္းရင္း၊ ေရာဂါေပ်ာက္ကင္းႏိုင္ပံုနဲ႔ ေရာဂါ ေပ်ာက္ေစမည့္ ေဆးဝါးနည္းလမ္းတို႔ကို စနစ္တက် မွန္မွန္ကန္ကန္ သိျမင္ၿပီး ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသေပးတယ္။ လူနာအတြက္ အားကိုးရာအစစ္ျဖစ္တဲ့ အမွန္ျမင္သမားေတာ္ စစ္စစ္ျဖစ္ပါတယ္။

     ဒီအျမင္သံုးမ်ိဳးရဲ႕ ျခားနားခ်က္ကေတာ့ -
အေကာင္းျမင္သမားေတြက ကာမသုခလႅိကအစြန္းေရာက္တယ္။ အဆိုးျမင္သမားေတြက အတၲကိလမထအစြန္းေရာက္တယ္။
အမွန္ျမင္သမားက မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းကို ေလွ်ာက္တယ္။ ေရာဂါကို ထုတ္ေဖာ္ေျပာျပၿပီး “ေဆးကုေဆးစားမွ ျဖစ္မယ္”လို႔ ေျပာတာကိုပဲ “အဆိုးျမင္လြန္းတယ္”လို႔ ထင္ရင္ေတာ့ “ဥံဳဖြ” ဆရာနဲ႔ နာတာရွည္ပဲ ျဖစ္ေနၾကေပေရာ့”လို႔သာ ေျပာရပါ လိမ့္မယ္။

“ပစၥတၲံ ေဝဒိတေဗၺာ ဝိညဴဟိ” ကိုယ္တိုင္က်င့္သံုး ေတြ႕ရွိၿပီးမွသာ ကိုယ္သိႏိုင္
     “ျဖစ္ပ်က္လို႔ ႐ႈျမင္တာနဲ႔ နိႆရဏသေဘာနဲ႔ ဘယ္လိုဆက္စပ္မလဲ” ဆိုတာကေတာ့ “ပ်က္မယ္”ဆိုတာကို တကယ္တမ္း သိရင္ “ဖက္တြယ္”မထားေတာ့ဘူး၊ ဖက္တြယ္မထားေတာ့ မၿငိဘူး၊ မၿငိေတာ့ လြတ္တယ္၊ အဲဒီလို ဆက္စပ္သြားပါတယ္။

     ျမတ္ဗုဒၶရဲ႕ လမ္းညႊန္ခ်က္ေတြဆိုတာ စိတ္ကူးနဲ႔ ၾကံဆ႐ံုေလာက္နဲ႔ သေဘာေပါက္လို႔မရတဲ့ “အတကၠာဝစရ”တရားေတြ  ျဖစ္ပါတယ္။ ၾကံစည္စိတ္ကူးမိတိုင္း သံသယေတြသာ ပြားၿပီး အေျဖမွန္ထြက္မလာပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ေမးခြန္းေတြနဲ႔ခ်ည္း အခ်ိန္ျဖဳန္း  မေနပါနဲ႔။ “ပစၥတၲံ ေဝဒိတေဗၺာ ဝိညဴဟိ” ဆိုတဲ့အတိုင္း ကိုယ္တိုင္က်င့္သံုး ေတြ႕ရွိၿပီးမွသာ ကိုယ္သိမ်က္ေမွာက္ ခံစားႏိုင္မွာျဖစ္လို႔ လက္ေတြ႕က်င့္ၾကံ အားထုတ္ၾကည့္ပါလို႔ပဲ တိုက္တြန္းခ်င္ပါတယ္။

     “ႀကိဳက္ေသာ္ယူေလ၊ မႀကိဳက္ေပမူ၊ 
ရွာေဖြပါဦး၊ ဤေခတ္ထူး၌၊ 
ဆည္းပူးႏိုင္မွ၊ တန္ကာက်လိမ့္” 
ဆိုတဲ့ စကားကို လက္ကိုင္ ထားတယ္ဆိုရင္ေတာ့ လူငယ္ယဥ္ေက်းမႈသင္တန္းေတြမွာ ေျပာေနၾကအတိုင္း “ဘယ္ေက်ာင္း ေတာ္မွာ ဘယ္လိုစာ ေမာင္ သင္မတုန္း” ဆိုတာ ကိုယ္ဟာကိုယ္သာ ဆံုးျဖတ္ပါလို႔ပဲ တိုက္တြန္းလို ပါတယ္။

ဓမၼေဘရီ အရွင္ဝီရိယ(ေတာင္စြန္း)

Saturday, February 2, 2013

မာယာေျမသို႔ ႏွဳတ္ခြန္းဆက္

 

မာယာေျမသို႔ ႏွဳတ္ခြန္းဆက္


ကိုရင္ စာမျပန္လွ်င္လည္း မိဘုတ္က စိတ္ဆိုးဦးမည္။ စကားနာ ထိုးေကာင္း ထိုးေပလိမ့္မည္။ စာျပန္လွ်င္လည္း မိဘုတ္ရဲ့ဆႏၵကို လိုက္ေလွ်ာသည္ဟု ေတြးထင္ေပေရာ့မည္။ မည္သည့္ဘက္မွ ၾကည့္ၾကည့္ မလွည့္သာေခ်။ သို႔ေသာ္လည္း ကိုရင္ စာျပန္ပါမည္။ သမုဒယေတာ ေသာကသံသရာ၀ယ္ မိဘုတ္တစ္ေယာက္ တြယ္ရာမဲ့ ခိုရာမဲ့ အျဖစ္ျဖင့္ နစ္မြန္းမည့္အေရးကို ေမွ်ာ္ေတြး၍ ပူပန္မႈ ကရုဏာစိတ္ျဖင့္ပါတည္း။

ကိုရင္ႏွင့္ မိဘုတ္တို႔၏ဘ၀ကား ေရေက်ာ္ရြာတြင္ ေမြးဖြါး ၾကီးျပင္းခဲ့ေသာ ေတာသူ ေတာင္သားတို႔ပင္ ျဖစ္ပါ၏။ တစ္ရြာတည္းေန တစ္ေရတည္း ေသာက္ခဲ့ၾက၍ ေသြးခ်င္းေဖာက္၍ မေသာက္ရုံတမယ္ ရင္းႏွီးခဲ့ၾကပါ၏။ ငယ္သူငယ္ခ်င္း ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ သံေယာဇဥ္ ဆံတစ္ပင္လည္း ကိုယ္စီ တင္းခဲ့မိၾက၏။ သို႔ေသာ္ အၾကင္နာ အေငြ႔အသက္တို႔ကို ေယာင္မွား၍ပင္
မထြက္မိၾကပါေပ။

ယိုင္နဲ႔လဲျပိဳလုျဖစ္ေနေသာ (၅၂၈)ဆိုင္းဘုတ္ကို မျဖဳတ္သိမ္းမီကာလမွာပင္ ရြာဦးဘုန္းၾကီးထံတြင္ ကိုရင္ဘ၀ သာမေဏအျဖစ္သို႔ ကူးေျပာင္းခဲ့ရပါ၏။ ဘုန္းေတာ္ၾကီး၏ အစီအမံျဖင့္ စာသင္ရန္အတြက္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ရြာမပရိပတၱိစာသင္တိုက္သို႔ စာပေလြပိုက္ကာ ကိုရင္လိုက္ပါခဲ့ရသည္။ ရပ္ရြာအတြက္ သာသနာအတြက္ တစ္ဖက္တစ္လမ္းမွ ထမ္းေဆာင္မည္ဆိုသည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္တို႔ႏွင့္သာတည္း။ ဤအခ်ိန္မွစ၍ ကိုရင္ႏွင့္ မိဘုတ္တို႔ဘ၀သည္ သံုးႏွင့္ေလးလို ေက်ာခိုင္းကာ အေ၀းသို႔ႏွင္ခဲ့ရပါ၏။
ယခုဆိုလွ်င္ ကိုရင္ စာသင္ရန္အတြက္ ရြာမွထြက္လာသည္မွာ ဆယ္စုႏွစ္ တစ္ခုေတာင္ ေက်ာ္လြန္ခဲ့ေပျပီ။


ဆယ္စုႏွစ္ တစ္ခုအတြင္း ကိုရင့္ဘ၀လမ္းသည္ ပန္းခင္းေသာလမ္းခ်ည္းသာ ေလွ်ာက္လွမ္းခဲ့ရသည္မဟုတ္။ ဆူးခင္းလမ္း ကိုလည္း နင္းခဲ့ရ၏။ ခလုတ္ကံသင္းတို႔ကိုလည္း ေက်ာ္ျဖတ္ခဲ့ရ၏။ အႏၱရာယ္ အသြယ္သြယ္ကိုလည္း ရင္ဆိုင္ခဲ့ရ၏။ ခေရာင္းလမ္း အတိသာတည္း။ အခက္အခဲ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေက်ာ္လြန္ျပီး (၁၀)စုႏွစ္၏ သည္မွာဘက္တြင္မူ သာသနာေတာ္၏ အရိပ္အာ၀ါသ ေအာက္၀ယ္ စမ္းေရေအးကိုလည္း ေသာက္ခဲ့ရ၏။ ပန္းေလေမႊးကိုလည္း ရွဴရွိဳက္ခဲ့ရပါ၏။ ထိုကဲ့သို႔ ေအာင္ပန္းဥယ်ာဥ္ထဲ ေရာက္ရွိေစရန္အတြက္ မိဘမ်ားကလည္း အတင္းတြန္းပို႔ခဲ့ၾက၏။ ဆရာအရွင္တို႔ကလည္း လမ္းညႊန္ေပးခဲ့ၾကပါသည္။ ထိုသို႔
ေအးခ်မ္း တည္ျငိမ္ေနေသာ ကိုရင္ဘ၀ထဲသို႔ မိဘုတ္က တမန္ေတာ္ စာလႊာျဖင့္ ထိုးေဖာက္ကာ ၀င္ေရာက္လာခဲ့ျပန္ျပီေကာ။


မိဘုတ္၏စာသည္ ရိုးသား၏။ ပြင့္လင္း၏။ ျပတ္သား၏။ သံေယာဇဥ္ အေငြ႔အသက္တို႔ သင္းပ်ံ႕လ်က္ရွိပါ၏။ “ကိုရင္ေရ” ဟူေသာ ရင္းႏွီးမႈ ေလသံျဖင့္ အစခ်ီခဲ့၏။ စာပါအေၾကာင္းအရာတို႔သည္ အစတြင္ ထူးျခားမႈမရွိလွ။ အေဖအေမတို႔ က်န္းမာေၾကာင္းလည္းပါ၏။ တန္ေဆာင္တိုင္ ဘုရားပြဲေတာ္ ေပ်ာ္စရာေကာင္းသည္လည္း ပါ၏။ ရြာမွာ မိုးေကာင္း၍ စိုက္ပ်ိဳးျပီးစီးေၾကာင္းလည္း ပါ၏။ သည္အထိ ဘာမွထူးျခားမႈမရွိ။ ေရးရိုးေရးစဥ္ပင္။ ေနာက္ဆက္ေရးသည္က…………….


“မိဘုတ္ အိမ္ေထာင္ျပဳရေတာ့မယ္ ကိုရင္။ မိဘေတြက အတင္းစီစဥ္ေနၾကတယ္ေလ။ အဲဒါ မိဘုတ္ ဘာလုပ္ရမလဲ၊ အၾကံေပးပါဦး ကိုရင္ရယ္။ ကိုရင္ သေဘာမတူရင္ မိဘုတ္ ဘယ္သူ႔ကိုမွ မယူပါဘူး။ အခ်ိန္မီ အေၾကာင္းျပန္ေပးေစခ်င္ပါတယ္။ မိဘုတ္ ဆိုလိုတဲ့ အဓိပၸါယ္ကို ကိုရင္နားလည္မွာပါ။”
............စသည္ စသည္။


စာပါအေၾကာင္းအရာတို႔သည္ နီးလိုက္ ေ၀းလိုက္ႏွင့္ ကိုရင့္ရင္ထဲ၀ယ္ ေယာက္ယက္ခတ္လ်က္၊ မပီျပင္ေသာ အေ၀းျမင္ကြင္းႏွယ္ ေ၀၀ါးးလ်က္ ရွိပါကုန္၏။ မိဘုတ္၏စာသည္ ဘာကိုဆိုလိုပါသနည္း။ ကိုရင္ ဘာလုပ္ရမည္နည္း။ ဘာလုပ္သင့္သနည္း။ ကိုရင့္ အေျခအေနကလည္း တစ္ျပိဳင္နက္တည္းမွာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ႏွစ္ခုလံုးကို ျပဳလုပ္၍မရေသာ အေနအထား။ မိဘုတ္၏ဆႏၵကို လိုက္ေလ်ာမိလွ်င္လည္း တစ္ဘက္က အဖျမတ္စြာ သာသနာကို စြန္႔လွႊတ္ရေပေတာ့မည္။ အဖျမတ္စြာ သာသနာကို ဆက္လက္ ဖက္တြယ္လွ်င္လည္း တစ္ဘက္က မိဘုတ္ကို သံေယာဇဥ္ျဖတ္ကာ ထားရစ္ရမည္ သာတည္း။ သည္သို႔ေသာ အေျခအေနကို မိဘုတ္လည္း သိမည္ထင္ပါ၏။

တစ္ေယာက္သူ၏ ဆႏၵကို လိုက္ေလ်ာရမည္ေလာ။ အမ်ား၏ ဆႏၵကို လိုက္ေလ်ာရမည္ေလာ။ အၾကိမ္ၾကိမ္ စဥ္းစားခဲ့ရ၏။ တစ္ဘက္မွာ သ့ေယာဇဥ္ၾကိဳး တင္းရပါေသာ မိဘုတ္။ အျခားတစ္ဘက္မွာ စိုးရိမ္လြန္စြာ အားကိုးတၾကီးေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကေသာ မိဘမ်ား၊ ရြာသ ရြာသားမ်ား၊ လမ္းမွန္ကို ညႊန္ျပခဲ့ျပီး၊ ပညာဆီမီး ထြန္းညိွေပးခဲ့ၾကေသာ ဥယ်ာဥ္မွဴး ဆရာအရွင္မ်ား။ မိမိဘ၀ျမဳပ္ႏွံရာ ပခံုးေျပာင္း တာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရမည့္ အဖျမတ္စြာ သာသနာေတာ္။ ဤသို႔ေသာ အေျခေနမ်ားေၾကာင့္ ဦးေႏွာက္ႏွင့္ ႏွလံုးသားသည္ လြန္ဆြဲလ်က္၊ ဆံုးျဖတ္ရခက္ေသာ ျပႆနာၾကား၀ယ္ ခ်ာလည္လ်က္၊ ရွဳပ္ေထြးလ်က္။


မိဘုတ္၏စာႏွင့္ တစ္ျပိဳင္နက္ ေရာက္လာေသာ မိခင္၏စာကို ကိုရင္ ေဖာက္ဖက္လိုက္မိသည္။…

“သား….ကိုရင္”
ေမေမ စာေရးလိုက္ပါတယ္။ သား က်န္းမာေရးေကာင္းရဲ့လား။ အစစအရာရာ အဆင္ေျပရဲ့လား။ လိုတာရွိရင္ မွာလိုက္ေပါ့။ ေမေမတို႔ မိသားစု အလုပ္ လုပ္ေနတာလည္း သားအတြက္ပါကြယ္။ ေမေမတို႔ ဆင္းရဲေပမယ့္ သားကို မဆင္းရဲေစခ်င္ဘူး။ေမေမတို႔ ပင္ပန္းခ်င္ ပင္ပန္းပါေစ၊ သားအတြက္ပဲလို႔ စိတ္ကူးလိုက္ရံုနဲ႔ ေမေမတို႔ရဲ့ပင္ပန္းမႈေတြဟာပိန္းၾကာဖက္ေပၚ ေရမတင္သလို ေျပေပ်ာက္ခဲ့ရပါတယ္သား။

သားကို ေျပာရဦးမယ္။ ခုတေလာ ေမေမ အိပ္မက္ေတြ မေကာင္းဘူးကြယ္။ အိပ္မက္ကလည္း ရိုးစင္းလိုက္တာကြယ္။ သား လူထြက္သြားလို႔..တဲ့။ေမေမျဖင့္ ငိုလိုက္ရတာ။ အိပ္မက္က လန္႔ႏိုးေတာ့ ေမေမ့မွာ ေဇာေခ်ြးေတြနဲ႔ မ်က္ရည္ေတြေရာျပီး ရႊဲနစ္ေနျပီေလ။ အဲဒီအေၾကာင္းကို မိသားစုေတြ ေျပာျပမိေတာ့ အားလံုး ငိုမိၾကတယ္ သားရယ္။ ဒါေတြကိုေတာ့ သားက ဘယ္မွာလာ သိႏိုင္ပါ့မလဲ။ ဒါအိပ္မက္ပဲလို႔ သားက ေျပာခ်င္တာ မဟုတ္လား။ အိပ္မက္ျဖစ္လို႔ အရင္က ေမေမ မယံုၾကည္ခဲ့ပါဘူး။ ဒါေပမဲ့ ခုေတာ့ မယုံလို႔ မရေတာ့ဘူးသား။

ဟိုတေလာက အျဖစ္အပ်က္က္ိုပဲဲ ၾကည့္ပါလား။ ေမေမ မက္ခဲ့တဲ့ အိပ္မက္ထဲမွာ သားက်န္းမာေရး မေကာင္းဘူးတဲ့။ ေမေမလည္း သားကို စိတ္မခ်လို႔ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ကိုလိုက္လာေတာ့ သားကို ေဆးရံုေပၚမွာ ေတြ႔ခဲ့ရတယ္ေလ။ ဒါ့ေၾကာင့္ခုအိပ္မက္ကလည္း အဲလိုမ်ိဳး တကယ္ျဖစ္ေနမလားလို႔ပါ သားရယ္။ အိပ္မက္ မက္တာေတာင္ ေမေမတို႔ေတြ ဒီေလာက္ ခံစားရတယ္ဆိုရင္ တကယ္သာ သားလူထြက္ခဲ့ရင္ ေမေမတို႔ မိသားစု ဘယ္လိုေနမလဲ သားစဥ္းစားၾကည့္ေပါ့။

သားကို ပညာတတ္ၾကီး ျဖစ္ေစခ်င္တာ၊ သာသနာ့၀န္ထမ္းေနတဲ့ ဆရာေတာ္ၾကီး ျဖစ္ေစခ်င္တာ ေမေမတိဳပရဲ့ အျဖစ္ခ်င္ဆံုး ဆႏၵပါကြယ္။ ဒါဆိုရင္ ေမေမသားကို ေမြးရက်ိဳး နပ္ပါျပီ။ ေမေမတို႔ လႈပ္ရွား အသက္ရွင္ေနရတာလည္း သားအတြက္ပါလို႔ ေျပာရင္ မမွားပါဘူးကြယ္။ ဟိုတေလာကေတာင္ ရြာဦး ဘုန္းေတာ္ၾကီးက ေမးေနေသးတယ္။ သားထံမွ စာမလာတာ ၾကာျပီတဲ့။………”

ဖတ္လက္စ စာကို တုန္ယင္ေသာလက္ျဖင့္ ကိုင္လ်က္ ကိုရင္တစ္ေယာက္ စဥ္းစားခဲ့ရပါျပီ။ မ်က္၀န္းထဲမွာေတာ့ မ်က္ရည္ၾကည္တို႔ ေ၀့သီလ်က္၊ ေမေမ့အတြက္ က်ရတာလား၊ မိဘုတ္အတြက္ က်ရတာလားဆိုတာ ကိုရင္ မသိႏိုင္ မေ၀ခြဲႏိုင္ေတာ့ပါေပ။ ေမေမ့စာသည္ အခ်ိန္မွီ ေရာက္လာသည္ဟု ဆိုရေပမည္။ ေတြေ၀လမ္းခြဲ၀ယ္ ရပ္ေနရေသာ ကိုရင္အတြက္ ေမေမ့စာသည္ တြန္းအား တစ္ရပ္ ျဖစ္ခဲ့ပါ၏။ ဆံုးျဖတ္ရခက္ေသာ ေ၀ဒနာအတြက္ လမ္းမွန္ကို ညႊန္ျပသကဲ့သို႔ပင္တည္း။

ထိုေန႔တစ္ညလံုး ကိုရင္ အိပ္မေပ်ာ္ခဲ့ေပ။ အၾကိမ္ၾကိမ္ စဥ္းစားခဲ့ရ၏။ အထပ္ထပ္ သံုးသပ္ခဲ့ရ၏။ မုိးစင္စင္ အလင္းမွာေတာ့ ရႊင္လန္းစိတ္ျဖင့္ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ကို ပိုင္ပိုင္ခ်ႏိုင္ခဲ့ေပျပီ။ ကိုရင့္အေနျဖင့္ မိဘုတ္စာ၏ ဆိုလိုရင္းကို မသိလို၊ မျမင္လို၊ နားမလည္လိုေတာ့ျပီ။ ဆက္၍မကသင့္ေသာ သည္ဇာတ္ကို ရုတ္တရက္ ရပ္တန္႔ပစ္ရံုမွတစ္ပါး အျခားမရွိေတာ့ျပီ။ ဟိုတစ္ဖက္မွာ ‘ဟို..တစ္ျခားတစ္ဖက္မွာ ဘယ္လိုခံစားရမလဲ’ ထည့္သြင္း မစဥ္းစားေတာ့ျပီေလာ၊ ေမးၾကေတာ့မည္။ ရွိေစေတာ့။ စိတ္မေကာင္းျခင္း ၾကီးစြာ ျဖစ္ရ၏။ ၾကိတ္၍ ၀မ္းနည္းမိ၏။ အသင့္ေလ်ာ္ဆံုး လမ္းတစ္လမ္းအတြက္ သည္ဇာတ္ကို ျပည္ဖံုးကားခ်၍ ရပ္တန္႔ပစ္ရံုသာ ရွိေတာ့သည္။

မည္သို႔ပင္ ဆိုၾကပါေစ၊ သစ္စိမ္းခ်ိဳး ခ်ိဳးသူအျဖစ္ ကိုရင္ ခံယူေတာ့မည္။ ပူေလာင္ကြ်မ္းေစေတာ့၊ သည္အပူကို ကိုရင္ ရင္ဆိုင္ေတာ့မည္။ ေရာဂါလကၡဏာ ေပၚစအခ်ိန္မွာ ကုထံုးေကာင္းေကာင္းႏွင့္ မကုပဲထားခဲ့လွ်င္ သည္ထက္ပိုေသာ ေနာက္ဆက္တြဲ အေျခအေနဆိုးကို ကိုရင္ မုခ်ရင္ဆိုင္ရဖြယ္ရွိသည္။ ခြင့္မလႊတ္ႏိုင္ရင္လည္း ရွိပါေစေတာ့။ ဒါေပမဲ့ ကိုရင္ ေတာင္းပန္လိုက္ပါ၏။ ခြင့္လႊတ္ပါ မိဘုတ္။ ကိုရင့္ကို နာက်ည္းလိုက္ပါေတာ့။ မုန္းေလာက္စရာ အေၾကာင္းမရွိသူကို ေမ့ေပ်ာက္စရာ တရားရွာျပီး ေမ့ေဖ်ာက္ဖို႔ ကိုရင္ ၾကိဳးစားရပါေတာ့မည္။

ကိုရင္ ေလွနံႏွစ္ဖက္ကို မနင္းလိုျပီ။ လက္တစ္ဘက္ျဖင့္ အဖျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ကို ဆုပ္ကိုင္၍ က်န္လက္တစ္ဘက္ျဖင့္ မိဘုတ္ကို လက္မကမ္းလိုေတာ့ျပီ။ ထိုလက္ျဖင့္ပင္ မိဘုတ္ကို ထာ၀ရ ႏႈတ္ဆက္ခဲ့ပါမည္။ ႏွလံုးသားကို စြန္႔လႊတ္ျပီး၊ မိဘုတ္ႏွင့္ ေ၀းရာ သာသနာေတာ္မွာ ကိုရင့္ဘ၀ကို ထာ၀ရ အေျခခ်ပါမည္။ ရင္မွာ ေနတစ္ရာမက ပူေစဦးေတာ့၊ သည္အပူကို အားတင္းခံလို႔ မိဘုတ္ကို စြန္႔ခြါပါေတာ့မည္။

ကိုရင္ စာျပန္လိုက္ပါသည္ မိဘုတ္။ ဤသို႔ စာျပန္သျဖင့္ မိဘုတ္၏ စာျပန္ေစလိုေသာ ဆႏၵကို ျဖည့္စြမ္းသည္ မွန္၏။ သို႔ေသာ္ မိဘုတ္၏ အဆိုျပဳခ်က္ တစ္ရပ္ကို မလိုက္ေလ်ာႏိုင္၍ ရင္၌မ်ားစြာပင္ ၀မ္းနည္း ေၾကကြဲမိပါ၏။ သည္စာသည္ မိဘုတ္အတြက္ ခ်မ္းသာရာ ခ်မ္းသာေၾကာင္း အေၾကာင္းျပန္စာဟု ထင္လိုကလည္း ထင္ႏိုင္ပါ၏။ မိဘုတ္၏ ေ၀ဒနာ သက္သာရာ သက္သာေၾကာင္း ေသာက္ေဆး သံုးေဆးတစ္ခြက္ဟု ယူဆလိုကလည္း ယူဆႏိုင္မည္ထင္္ပါ၏။ သည္စာသည္ မိဘုတ္အား မုခ် အကူအညီ ျပဳလိမ့္မည္ဟုလည္း ကိုရင္ ေမွ်ာ္လင့္ပါသည္။

စင္စစ္ မိဘုတ္သည္ လူနာ။ ကိုရင္က ဆရာ၀န္ပမာသာတည္း။ မိဘုတ္၏ ေသာက ေ၀ဒနာအတြက္ ကိုရင့္အား ဖြင့္ေျပာတိုင္ပင္၏။ ကုသပါဟုလည္း ေတာင္းပန္သည္။ ေကာင္းျပီ။ ကိုရင္ သည္ေ၀ဒနာကို ကုသမည္။ မိဘုတ္အတြက္ ေဆးတစ္ခြက္ ကိုရင္ ေပးမည္။ သည္ေဆးျဖင့္ မိဘုတ္၏ ေသာက ေ၀ဒနာတို႔ ေပ်ာက္ကင္းမည္ဟု ယံုၾကည္ပါ၏။ သို႔ေသာ္ ၾကိဳတင္၍ကား ကတိ မေပးလိုပါေခ်။ ကိုရင့္ေဆးကို ကိုရင္ကိုယ္တိုင္ သံသယျဖစ္ေသာေၾကာင့္၊ မယံုေသာေၾကာင့္၊ စိတ္မခ်ေသာၾကာင့္ကား မဟုတ္ပါေလ။

အနာဂတ္ဟူသည္ ၾကိဳတင္ ပံုစံခ်၍ ရေကာင္းေသာအရာ မဟုတ္ေသာ္လည္း မိဘုတ္၏ အနာဂတ္အတြက္မူ ကိုရင္ ပံုစံခ်၍ ရေကာင္းမည္ ထင္ပါ၏။ မိဘုတ္ ခ်မ္းသာေစရမည္။ မိဘုတ္အေနႏွင့္ တစ္ခုတည္းကိုသာ လိုက္နာရမည္။ လူနာသည္ ဆရာ၀န္၏ စကားကို နာယူရရိုး ထံုးစံရွိသည္ မဟုတ္ပါေလာ။ အာဏာျပသည္၊ စိမ္းကားရက္စက္လြန္းသည္ဟုကား မထင္ေစလိုပါ။


စင္စစ္ ကိုရင့္ေဆးသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ကရုဏာ အျမိဳက္ေဆးသာ ျဖစ္ပါ၏။ ဤေဆးကို ေသာက္ျခင္းျဖင့္ မိဘုတ္လည္း ခ်မ္းသာရမည္။ မိဘုတ္မိဘလည္း ၀မ္းသာရမည္။ ကိုရင္ကေတာ့ ဆရာ၀န္ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ မိဘုတ္၏ ေသာက ေ၀ဒနာ သက္သာ၍ မိဘုတ္ဘ၀ သာယာခ်မ္းေျမ႕လွ်င္ ကိုရင္ အတိုင္းမသိ ၀မ္းေျမာက္ေနမည္သာ ျဖစ္ပါ၏။

“ဘ၀ႏွင့္ ဆႏၵ အံက်ေအာင္ မျဖစ္ႏိုင္ေသာ အေျခအေနမွာ မိဘုတ္ဘ၀ သာယာေစဖို႔ မိဘစကားကိုသာ
နာေထာင္ လက္ခံလိုက္ပါေတာ့”…..လို႔ဲ ကိုရင္ အၾကံေပးလိုက္ပါရေစလား။


မိဘုတ္တစ္ေယာက္ ကိုရင့္စကားကို နားေထာင္ျခင္းသည္ မိဘုတ္ဘ၀ သာယာေစေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္းလည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါ၏။ မိဘစကားကို နားေထာင္ေသာ အေမြခံ သားသမီးေကာင္းလည္း ပီသႏိုင္ပါ၏။ ကိုရင့္စကားကို နားေထာင္၍ ကိုရင့္ပါရမီကို ကူညီ ျဖည့္သည္လည္း မည္ပါ၏။ မိဘုတ္ဘ၀ သာယာလာေသာေန႔တြင္ ကိုရင့္ ေစတနာကို မိဘုတ္တစ္ေယာက္ ေကာင္းေကာင္း သေဘာေပါက္လာပါလိမ့္မည္။


မိဘုတ္ေရာဂါ ေ၀ဒနာအတြက္ ေသာက္ေဆးကိုလည္း ေပးခပါဲ့၏။ အားေဆးကိုလည္း ေကြ်းခဲ့ပါ၏။ ေလွ်ာက္လွမ္းရန္ လမ္းမွန္ကိုလည္း ညႊန္ျပခဲ့ပါ၏။ ခ်မ္းသာေစေၾကာင္း နည္းလမ္းေကာင္းလည္း ေပးခဲ့ပါ၏။ ညီမေလး တစ္ေယာက္အေပၚ ထားရွိေသာ အစ္ကိုတစ္ေယာက္၏ ၾကည္လင္ ေအးျမေသာ ေမတၱာ ကရုဏာတို႔ႏွင့္သာတည္း။

ကိုရင့္ဘ၀ကေတာ့……..

လူ႔ဘံု႒ာေန၊ မာယာေျမမွာ
သစၥာေလးအား၊ ေမတၱာမွ်ားကို
ခ်ထားရစ္ကာ၊ သြားပါေတာ့မည္
သည္ေတာသည္႒ာ၊ ကိုယ္ေရွာင္ခြါမည္
မာယာေျမမွာ…ေနရစ္ေတာ့….လို႔

သည္စာနဲ႔ပဲ ႏႈတ္ဆက္ခဲ့ပါရဲ့ မိဘုတ္။ ။


မွ
ကိုရင္

တကၠသိုလ္ ေမာင္ကိုရင္
၁၆.၉.၉၅

(ရြာမပရိယတၱိ စာသင္တိုက္ ၂၅-ႏွစ္ေျမာက္ ေငြရတု စာေစာင္)

Friday, February 1, 2013

Rose Story - ႏွင္းဆီပံုျပင္

Rose Story - ႏွင္းဆီပံုျပင္


စာေရးသူဟာ “ဘာသာေရးအနံ႔ျဖဴးသည့္ လူမႈေရးေဆာင္းပါး”ေတြ ေရးတယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ “ႏွင္းဆီပံုျပင္”မွာေတာ့ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္တယ္ (ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ)ဆိုတဲ့ ဗုဒၶေဒသနာေတာ္ကို ႀကီးပြားတိုးတက္ေရး လမ္းညႊန္အျဖစ္ အသံုးျပဳႏိုင္ေၾကာင္း ညႊန္ျပထားပါတယ္။ “သဘာ၀အရင္းအျမစ္” နဲ႔ “လူသားအရင္းအျမစ္” ႏွစ္မ်ိဳးဟာ တိုင္းျပည္တစ္ခု တိုးတက္ဖို႔ အေၾကာင္းတရားေကာင္းေတြ ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ ေခတ္သံုးေခတ္ (BC 253, AD 11th CENTURY, 21st AD CENTURY)မွာ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို နားလည္ပံု က်င့္သံုးပံုေတြကို ပံုျပင္သံုးပုဒ္ပံုစံနဲ႔ ေကာက္ေၾကာင္းေရးေရး ျခစ္ျပထားပါတယ္။


ပုဂံရဲ့ “ဖုန္”ေတြဟာ ႏွင္းဆီထက္ ေမႊးတယ္။
(စာေရးသူ)


ေဆာင္းဦးေပါက္ မနက္ခင္း တစ္ခုပဲ။ ႏွင္း၀တ္မႈန္တစ္ခ်ိဳ႕က မ၀ံ့မရဲ ေျခလွမ္းေတြနဲ႔။ ညေနက ငံုထားရတဲ့ ႏွင္းဆီေလးက ဒီမနက္ကေတာ့ ငါ့မနက္ခင္းပဲဆိုၿပီး ေန႔ေကာင္းရက္ျမတ္ ေရြးျခယ္ကာ အလွဆံုး “ပြင့္”ခ်လိုက္တယ္။ ဟုတ္တယ္။ ကမၻာေပၚမွာ ဘယ္ႏွင္းဆီနဲ႔မွ မတူဘူး။ သူ႔ထက္ ခမ္းနားတဲ့ႏွင္းဆီ မရွိႏိုင္ေတာ့ဘူး။ အဲ... ႏွင္းဆီေလး ေကာက္ပြင့္လိုက္ခ်ိန္မွာ လူေတြ အိပ္ယာက မႏိုးေသးဘူး...တဲ့။

လူေတြ အိပ္ယာက ႏိုးလာေတာ့ ႏွင္းဆီေလးကို ေတြ႔သြားၾကတယ္။ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလိုက္တဲ့ ႏွင္းဆီ။ ျမင့္ျမတ္လိုက္တဲ့ ႏွင္းဆီ။ ဘာေျပာေကာင္းမလဲ... ႏွင္းဆီေလးကို လာၾကည့္ၿပီး ေထာပနာျပဳၾကတဲ့ လူအုပ္ႀကီး မနည္းလွဘူး။ သူတို႔ ပါးစပ္ေတြကလည္း တတြတ္တြတ္နဲ႔။ “ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားလွတဲ့ ႏွင္းဆီ။”

လူအုပ္ႀကီး “ရွဲ”ကနဲ ျဖစ္သြားတယ္။ ဘာလဲဟ။ ခပ္လွမ္းလွမ္းက ခမ္းနားလွတဲ့ လူႀကီးႏွစ္ေယာက္ လမ္းေလွ်ာက္လာတာ။ လူခ်င္းအတူတူပဲ။ ဘာျဖစ္လို႔ လူအုပ္ႀကီး “ရွဲ”ကနဲ ျဖစ္သြားရတာလဲ။ မတူဘူး။ ဟုတ္တယ္။ လူခ်င္းတူတယ္။ ေသေသခ်ာခ်ာ ၾကည့္ၾက။ တစ္ေယာက္က မဇၥၽိမေဒသ အသားအေရနဲ႔။ သူက အသက္နည္းနည္း ပိုႀကီးပံုရတယ္။ ေနာက္လူငယ္ကေတာ့ အညာသား။ ညိဳေမာင္းေမာင္း အသားအေရနဲ႔။ ဘီလူးတစ္ေကာင္ရဲ့ ရင္အံုနဲ႔ လက္ေမာင္ႂကြက္သားေတြ ပါတယ္။ သူ႔မ်က္ႏွာက တည္ၾကည္ေပမယ့္ ခက္ထန္မေနဘူး။ သူ႔မ်က္လံုးေတြကလည္း ၾကည့္ရသူေတြအဖို႔ကေတာ့ အႏွစ္တစ္ေသာင္း ႀကိဳျမင္ရတဲ့ စြမ္းအင္ရွိသလိုမ်ိဳးပဲ။ သူၾကည့္တာ ခံရတဲ့ လူတိုင္း လိပ္ျပာမသန္႔ ခံစားသြားရတယ္။ အဲသလို မ်က္လံုးမ်ိဳးေတြ။ အသားအေရ ကြာေပမယ့္ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္စလံုးရဲ့ ယံုၾကည္ခ်က္က တူညီေနသလိုမ်ိဳးပဲ။ စကားတေျပာေျပာနဲ႔ လူအုပ္ႀကီးဆီ ေလွ်ာက္လာတဲ့ၿပီး အညာသား လူငယ္က ေမးတယ္။ သူတတ္တဲ့ ဘာသာစကားနဲ႔။

“ဘာကို ၀ိုင္းၾကည့္ေနၾကတာလဲ ေမာင္ရင္တို႔”တဲ့။

သူ႔အသံၾကားေတာ့ ညႇိႏိႈင္းမထားတဲ့ ဧရာမ လူအုပ္ႀကီး ၿပိဳင္တူ ဒူးညြတ္လိုက္ၾက အ႐ိုအေသ ေပးလိုက္ၾကသတဲ့။ ဘယ္လိုလူလဲ။ နတ္လား မသိဘူး။ သူ႔အသံ ၿငိမ္သက္ တည္ၾကည္ ျပတ္သား။ လူသားေတြအားလံုး ၾကက္သီးထၾကတယ္။ မဟုတ္ဘူး။ ေၾကာက္လို႔ မဟုတ္ဘူး။ တစ္ခုခု။ “တစ္ခုခုက ဘာလဲ” လာမေမးနဲ႔။ ဘယ္သူမွ မသိဘူး။

“ႏွင္းဆီပြင့္ႀကီးကို ၾကည့္ေနၾကတာပါ အရွင္။”

လူအုပ္ႀကီးထဲက သတၱိရွိတဲ့ လူငယ္တစ္ေယာက္က သူ႔အသံကို တည္ၿငိမ္ေအာင္ ႀကိဳးစားရင္းနဲ႔ ေျဖတယ္။ အဲဒီ လူငယ္ဆီမွာလည္း ဆယ္ျပားေစ့လို ေလးေထာင့္စပ္စပ္ မ်က္ႏွာနဲ႔ ေမး႐ိုး ရွိတယ္။ သူမို႔ ေျဖရဲတာေပါ့ ဒီလို လူႀကီးရဲ့ ေမးခြန္းကို။

“ႏွင္းဆီကို ၾကည့္ေနၾကတာ။ ဟုတ္လား ေမာင္ရင္။”

“ဟုတ္ပါတယ္ အရွင္။”

အညာသား လူထူးဆန္းက မဇၥၽိမသားႀကီးကို လွည့္ၿပီး ၾကည့္တယ္။ နက္နဲလြန္းတဲ့ အျပံဳးႏွစ္ပြင့္ “ထင္း”ကနဲ ပြင့္ထြက္သြားတယ္။ ဘာေျပာေကာင္းမလဲ။ သူတို႔ႏွစ္ေယာက္က ႏွင္းဆီပြင့္ကို ၾကည့္တယ္ဆို႐ံုေလး ၾကည့္ၿပီး ခ်ီးမြမ္းစကား ေျပာလိုက္တယ္။

“လွပလိုက္တဲ့ ေရေသာက္ျမစ္ႀကီး”တဲ့။

သူတို႔ႏွစ္ေယာက္က ႏွင္းဆီပင္ရဲ့ ေရေသာက္ျမစ္ႀကီးကို ဦးညြတ္ အ႐ိုအေသ ေပးခ်လိုက္တယ္။

“ေလးစားပါတယ္ ေရေသာက္ျမစ္ႀကီး”တဲ့။

ႏွင္းဆီေလးက မ်က္ႏွာစူပုပ္သြားတယ္။ ေရေသာက္ျမစ္ႀကီးက မ်က္ရည္ေတြနဲ႔ ဦးညြတ္ၿပီး အ႐ိုအေသ ျပန္ေပးတယ္။ လူအုပ္ႀကီးက နားမလည္ဘူး။ ဘာလဲ...။ ႏွင္းဆီကိုေက်ာ္ၿပီး ဘာျဖစ္လို႔ ေရေသာက္ျမစ္ကို သူတို႔က အ႐ိုအေသ ေပးေနရတာလဲ။

လူထူးဆန္းႀကီး ႏွစ္ေယာက္က တိုးညႇင္းညႇင္းနဲ႔ သီခ်င္းတစ္ပုဒ္ကို ပါဠိလို ၿပိဳင္တူ ရြတ္ဆိုၾကသတဲ့။

ဒီလို...
“ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ၊ ေတသံ ေဟတံု တထာဂေတာ အာဟ”တဲ့။

ဒီေတာ့မွ လူအုပ္ႀကီးက သေဘာေပါက္ၿပီး လက္ခုပ္ေတြတီး ေကာင္းခ်ီးေပးလိုက္တာ မိုးျခံဳးသံတစ္ခု ျဖစ္သြားခဲ့ဖူးသတဲ့။

သူတို႔ ေျဖရာကိုေတာ့ ႏွင္းဆီပံုျပင္လို႔ မွတ္လိုက္ၾကပါ။

ဘီစီ ၂၃၅ ပံုျပင္ (BC 253)

အဲဒီတုန္းက ရွင္ဘုရင္ တစ္ပါးဟာ အႀကီးမားဆံုး အင္ပါယာႀကီးတစ္ခု၊ ႏွစ္ေပါင္းေထာင္ေသာင္း ကမၸည္းတြင္မယ့္ အင္ပါယာႀကီးတစ္ခု တည္ေထာင္ေနခ်င္ခဲ့ သတဲ့။ ဒါေပမယ့္ ခက္တာက သူ႔မွာ တိက်တဲ့ မူ၀ါဒ မရွိဘူး ျဖစ္ေနတယ္တဲ့။ ဒါကို သူစဥ္းစား ေနခဲ့တာ ႏွစ္ကာလေတြ ဘယ္နည္းလိမ့္မလဲ။ တစ္ေန႔ေတာ့ သိမ္ေမြ႔နက္နဲတဲ့ လူတစ္ေယာက္ကို ေတြ႔တယ္။

သူ႔ဆီမွာေတာ့ အင္ပါယာႀကီး ထူေထာင္ဖို႔ နည္းလမ္း မရွိႏိုင္။ ဒါေပမယ့္ နက္နဲတဲ့ ဓမၼတစ္ခုခုေတာ့ ေသခ်ာေပါက္ ရွိရမယ္လို႔ ရွင္ဘုရင္က ေတြးတယ္။ ဒါနဲ႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီး ေမးၾကည့္ေတာ့ အဲဒီ ေဂါတမဗုဒၶရဲ့သားလို႔ သူ႔ကိုယ္သူ အမည္ေပးတဲ့ လူထူးဆန္းက...
“ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ၊ ေတသံ ေဟတံု တထာဂေတာ အာဟ”တဲ့။

ဘာေျပာေကာင္းမလဲ။ ရွင္ဘုရင္ႀကီးရဲ့ “ေမာဟ”တံခါးေတြ ဒိုင္းဒိုင္းနဲ႔ ပြင့္ထြက္ကုန္တယ္။ သူရသြားၿပီ။ အင္ပါယာႀကီး တည္ေထာင္ဖို႔ မူ၀ါဒ။ ဘာတဲ့။ “ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ”တဲ့။ တိုတိုေလး။ ရွင္းရွင္းေလး။ လိုအပ္တာကလည္း ဒါပဲ။ ဒီထက္ မပိုဘူး။

အဲဒီ အဆံုးအမေလး တစ္ခုကို အေျခခံၿပီး အင္ပါယာႀကီး ထူေထာင္လိုက္တာ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀၀ေက်ာ္တာေတာင္ ကမၻာက သူ႔ကို ေမ့လို႔ မရၾကဘူးတဲ့။ သူ႔နာမည္လား။ အဲ... Asoka တဲ့။ တစ္ခ်ိဳ႕ကေတာ့ သူ႔ကို “သီရိဓမၼာေသာက”တဲ့။ ခ်စ္ျမတ္ႏိုးလြန္းလို႔ ေခၚၾကတာ။

ေအဒီ ၁၁ ရာစု ပံုျပင္ (AD 11th CENTURY)

ဒီပံုျပင္ရဲ့ ဇာတ္လိုက္ကလဲ ရွင္ဘုရင္ပဲ။ ပိုၿပီးတိတိက်က် ေျပာရရင္ ထေတာက္မယ့္ မီးခဲပဲ။ သူ ဘုရင္ျဖစ္ခဲ့တယ္။ ဘယ္သူ႔အားကိုးနဲ႔မွ မဟုတ္ဘူး။ ဘုရင္ျဖစ္ေပမယ့္ သူ႔ႏိုင္ငံေလးက မူမမွန္တဲ့ အုပ္ခ်ဳပ္မႈေအာက္မွာ ျပာပံုဘ၀နဲ႔။ ဒါကို သူက ဥယ်ာဥ္ႀကီး တစ္ခုအျဖစ္ ဖန္ဆင္းခ်င္တာ။ တိုးတက္တဲ့၊ ေခတ္မီတဲ့၊ သိပၸံနည္းက်တဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးတစ္ခု တည္ေထာင္ပစ္ခ်င္ေနတာ။ ဒါကိုပဲ သူစဥ္းစားေနခဲ့တာ လေပါင္း ဘယ္နည္းမလဲ။

တစ္ေန႔။ သူကေတာ့ ဘယ္သိဦးမလဲ။ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးရဲ့ ကံၾကမၼာကို အဆံုးအျဖတ္ေပးမယ့္ေန႔။ အဲဒီေန႔မွာ လူထူးဆန္းတစ္ေယာက္ကို သူ႔ေတြ႔ရတယ္။

တည္ၾကည္ ၿငိမ္သက္လွပါလား။ ျဖည္းျဖည္းေလး လွမ္းေနေပမယ့္။ သူ႔အသိက စၾက၀ဠာကို ပတ္မိေနသလို။ သူ႔မ်က္စိက ေရွ႕ေလးေတာင္သာ ၾကည့္ေပမယ့္ လာမယ့္ အႏွစ္ေလးေသာင္းကို ႀကိဳသိေနသလို ရွင္ဘုရင္ေလး ခံစားေနရတယ္။

ဒါနဲ႔ သူ႔ဆီက နက္နဲတဲ့ ဓမၼကို ေမးၾကည့္ေတာ့...
“ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ၊ ေတသံ ေဟတံု တထာဂေတာ အာဟ”တဲ့။

ဘာေျပာေကာင္းမလဲ မွန္တံခါးကို သံတုတ္ႀကီးနဲ႔ အားကုန္လႊဲ ႐ိုက္ခ်လိုက္သလိုမ်ိဳး ဘုရင္ေလးရဲ့ အသိတံခါးေတြ တ၀ုန္း၀ုန္းနဲ႔ ပြင့္ထြက္ကုန္တာ။ သူရၿပီ။ ဒီနည္းနဲ႔ ႏိုင္ငံေတာ္ ထူေထာင္ရမယ္။ လြယ္လွပါလား။ သူ႔ဆရာက... ေဂါတမဗုဒၶ...တဲ့။

၀မ္းသာလြန္းလို႔ ရွင္ဘုရင္ေလးခမ်ာ အသားေတြ၊ အသံေတြေတာင္ တုန္ခါေနသတဲ့။

“ေဟာပါဦး အရွင္။ ဆက္လက္ လမ္းညႊန္ပါဦး အရွင္။”

“ကုန္ပါၿပီ မင္းႀကီး။ ဒါပဲ။ ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ။ ဒါပဲ။ ဒီထက္ ပိုစရာ မလိုဘူး။”

ဒီေတာ့မွ ရွင္ဘုရင္ေလး တေရးေရးနဲ႔ စဥ္းစားမိတာ
(၁) အေၾကာင္းတရားက တန္ခိုးရွင္၊ ဖန္တီးရွင္၊
(၂) အက်ိဳးတရားက ဖန္ဆင္းမႈရဲ့ ရလာဒ္၊
(၃) အေၾကာင္းတရားေကာင္းေတြ မ်ားႏိုင္သမွ် မ်ားေအာင္လုပ္၊
(၄) အက်ိဳးတရားက သူ႔အလိုလို ေရာက္လာတယ္။ ဆုမေတာင္းနဲ႔။ မလိုအပ္ဘူး။
(၅) အက်ိဳးတရား ျပတ္ခ်င္ရင္ အေၾကာင္းတရားကို သတ္။ ဒါပဲ... တဲ့။

ရွင္ဘုရင္ေလး ဆက္ၿပီး စဥ္းစားတယ္။ ဆင္းရဲမြဲေတမႈ ဆိုတာက အက်ိဳးတရား။ ဒါျဖင့္ အေၾကာင္းတရားက ဘာလဲ။ ဖြံ႔ၿဖိဳးတုိးတက္မႈ ဆိုတာက အက်ိဳးတရား။ အေၾကာင္းတရားက ဘာလဲ။ အေၾကာင္းတရားက
(၁) သဘာ၀အရင္းအျမစ္၊
(၂) လူသားအရင္းအျမစ္။

သူသိသြားၿပီ။ သူ႔မွာ သဘာ၀ကေပးတဲ့ ျမစ္ႀကီးေတြ ရွိတယ္။ အဲဒီ ျမစ္ႀကီးေတြထဲမွာ ေရေတြရွိတယ္။ မဟုတ္ဘူး။ မွားလို႔။ ရွင္ဘုရင္ေလးက “ေရ”လို႔ မျမင္ေတာ့ဘူး။ ျမစ္ႀကီးထဲမွာ “ဆန္စပါး”ေတြ ရွိတယ္လို႔ သူ သေဘာေပါက္သြားၿပီ။ ေနာက္ၿပီး ေရဆိုတာ ျမင့္ရာက နိမ့္ရာကိုပဲ စီးတယ္။ လြယ္လြယ္ေလး။ ဒါပဲ။

ၿပီးေတာ့ လူသားအရင္းအျမစ္၊ နည္းပညာ။ ပညာရွင္ေတြကို ေမာင္းထုၿပီးေခၚတာ။ ပညာတတ္တိုင္းကို ဂုဏ္ျပဳတယ္။ ခ်ီးေျမႇာက္တယ္။ ပညာမေရြးဘူး။ ထန္းတက္ကၽြမ္းသူ၊ ေရေၾကာင္းကၽြမ္းက်င္သူ၊ စိုက္ပ်ိဳးေရးကၽြမ္းက်င္သူ၊ အဲ... စစ္ဗ်ဴဟာ ကၽြမ္းက်င္သူ။ သူတို႔ကို သူ႔ေနရာနဲ႔သူေပးၿပီး အလုပ္လုပ္ခိုင္းလိုက္တာ သူ႔အနားက ေယာင္၀ါး၀ါး မႈးမတ္ေတြ ေျမာင္းထဲေရာက္ကုန္တယ္။ ေရာက္မွာေပါ့ သူတို႔ေပးတဲ့ အၾကံကို ၾကည့္ပါဦး။

တိုးတက္တဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီး တည္ေဆာက္ဖို႔
(၁) ေဗဒင္ယၾတာတဲ့၊
(၂) ဗလိနတ္စာတဲ့၊
(၃) ယဇ္ပူေဇာ္တဲ့။

အလကားဟာေတြ။ အမိႈက္ေတြ။ သူတို႔က ဘုရင္ေလးကို အူေၾကာင္ေၾကာင္လူ မွတ္လို႔။ ပညာရွိဘုရင္က နည္းနည္းေလးမွ မယံုဘူး။ အခုေတာ့ သူ႔မွာ ယံုၾကည္စရာ ရသြားၿပီ။ “အေၾကာင္းတရား”တဲ့။
(၁) သဘာ၀အရင္းအျမစ္၊
(၂) လူသားအရင္းအျမစ္၊ နည္းပညာ။

အဲဒီ အေၾကာင္းတရားေတြနဲ႔ ေမာင္းႏွင္လိုက္တာ ႏွစ္ေပါင္း ၁၀၀၀ ေက်ာ္တာေတာင္ သူ႔ရဲ့ ႏိုင္ငံေတာ္ႀကီးဟာ ခမ္းနားႀကီးက်ယ္တုန္းပဲတဲ့...။

အဲ... ေမ့လို႔။ သူ႔ကို ကမၻာက သိပ္ေလးစားၾကသတဲ့။ သူ႔နာမည္က ANIRUDDHA လို႔လည္းေခၚရဲ့။ ANURUDDHA လို႔လည္းေခၚရဲ့။ သူ႔ကို ျမတ္ႏိုး ၾကည္ညိဳ ႐ိုေသ ခ်စ္ခင္ ေမ့မရတဲ့ လူေတြကေတာ့ “အေနာ္ရထာ”လို႔ ေခၚၾကသတဲ့။ နတ္ကိုေတာင္ ႏိုင္တဲ့ ဘုရင္တဲ့။ အျမင့္ျမတ္ဆံုး ဘုရင္တဲ့။ ျခေသၤ့ႏွလံုးသားနဲ႔ ဘုရင္တဲ့။

ေအဒီ - ၂၁ ရာစု ပံုျပင္ (21st AD CENTURY)

ႏိုင္ငံတစ္ႏိုင္ငံဟာ ဘာသာေရးလုပ္စားရတာ သိပ္ေကာင္းသတဲ့။ ဘာသာေရး စာအုပ္ေတြ ေရာင္းမေလာက္တဲ့။ သူတို႔ကိုးကြယ္တဲ့ ဘာသာကလည္း အထက္က နတ္ေလာက္စြမ္းတဲ့ ရွင္ဘုရင္ႏွစ္ပါး က်င့္သံုးတဲ့ အဆံုးအမနဲ႔ အတူတူပါပဲတဲ့။ လူမႈေရး၊ စီးပြားေရး၊ အပ်ိဳမ၊ ၁၆-ႏွစ္မ စတဲ့ မဂၢဇင္းစာမ်က္ႏွာေတြမွာေတာင္ ဘာသာေရး အဆံုးအမေတြ ေတြ႔ရသတဲ့။ လူေတြကလည္း ဘာသာေရးကို ၾကားလို႔ေကာင္းေအာင္ ေတာ္ေတာ္ေျပာႏိုင္ၾကသတဲ့။ အဲ... ဘာသာေရး စာအုပ္ေတြကို ေရာင္းစားတာလည္း အေရွ႕ေတာင္အာရွမွာ အဲဒီတစ္ႏိုင္ငံထဲပဲ ရွိသတဲ့။

အထူးသျဖင့္...
အေနာ္ရထာ နဲ႔ အေသာကမင္းႀကီးတို႔က ဒီေလာက္မ်ားၿပီး ဘာလို႔ အလုပ္မျဖစ္တာလဲ၊ ဘာလို႔ စုတ္ခ်ာၿပီး ေနာက္ေကာက္က် က်န္ရစ္ခဲ့ရတာလဲ၊ ငါတို႔တုန္းက တစ္ခုတည္းနဲ႔ အလုပ္ျဖစ္ခဲ့တာဆိုၿပီး စဥ္းစားလို႔မရ ျဖစ္ေနၾကရွာသတဲ့။

ဒါပါပဲဗ်ာ...
လြတ္ေျမာက္ဖို႔ ႀကိဳးစားရင္း ထိန္းခ်ဳပ္မိေနၾကဖူးၿပီ။ တက္က်မ္းေတြဖတ္ရင္း က်႐ံႈးခဲ့ၾကဖူးၿပီ။ ဘာသာေရးစာအုပ္ ဘာသာေရးတရားပြဲေတြ ပလူပ်ံရင္းနဲ႔ ဘာသာေရးနဲ႔ ေတ့လြဲလြဲခဲ့ရဖူးၿပီ။

အေနာ္ရထာ ဘာကိုသိခဲ့သလဲ။ ဘာေတြလုပ္ခဲ့သလဲ။ သိတာကေတာ့ တစ္ခုတည္း။ အေၾကာင္း-အက်ိဳး တဲ့။ လုပ္တာကေရာ။ တစ္ခုတည္းပဲ။ အေၾကာင္းတရားေကာင္းေတြ ျဖည့္ဆည္းသတဲ့။

အေၾကာင္းတရားေတြက ဘာေတြလဲ။ ဧရာ၀တီ၊ ဆည္ေျမာင္း။ တစ္ျခား အေၾကာင္းတရားေတြက လူသားအရင္းအျမစ္ ပိုအေရးႀကီးတာေပါ့။ အရိမဒၵနဟာ ယဇ္နတ္ယၾတာနဲ႔ တည္ေဆာက္ခဲ့တာမွ မဟုတ္ဘဲ။ က်န္စစ္သားတို႔ ငေထြ႐ူးတို႔ လူသားစြမ္းရည္ေတြနဲ႔ တည္ေဆာက္ခဲ့တာပါ။ ဒါေၾကာင့္လည္း ပုဂံဟာ ဒီေန႔ထိ ခန္႔ခန္႔ျငားျငားနဲ႔ ရပ္တည္ႏိုင္ခဲ့တာေပါ့။

အေၾကာင္းတရားဟာ တန္ခိုးရွင္ပဲ။ အဲဒီ တန္ခိုးရွင္က ဖန္ဆင္းေတာ့ ပုဂံဆိုတဲ့ အက်ိဳးတရား ျဖစ္လာတာေပါ့။ အေနာ္ရထာဟာ တစ္ခုသိၿပီး အဲဒီ တစ္ခုတည္းကိုပဲ လုပ္ျပသြားခဲ့တယ္။ ဗုဒၶဘာသာဆိုတာ ဒါပါပဲ။

ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက သေဘာတူမွာ မဟုတ္ဘူး။ တရားပြဲေတြ တရားစာအုပ္ေတြနဲ႔ အသက္႐ွဴၾကပ္ၾကၿပီး...
ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူပါ ျမတ္စြာဘုရား။
ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူပါ အေသာက။
ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူပါ အေနာ္ရထာျပည့္ရွင္။

အေၾကာင္းတရားေကာင္းေတြ ျဖည့္ဆည္းၾကရပါအံုးမယ္။ အခ်ိန္နည္းနည္း ထပ္ေပးပါ။
“ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ”
“ေယ ဓမၼာ ေဟတုပၸဘာ၀ါ”

ပုဂံရဲ့ “ဖုန္”ေတြဟာ ႏွင္းဆီထက္ ေမႊးတယ္။ ပုဂံက “ဖုန္”ကို သြား႐ွဴၾကရေအာင္။ ဒါမွ ေပ်ာက္ေနတဲ့ ငါတို႔ကို ငါတို႔ျပန္ေတြ႔မွာ။

မွတ္ခ်က္

ပုဂံေျမေပၚမွာ ေျခစံုရပ္ရင္း ပုဂံက ဖုန္ေတြကို ႐ွဴ႐ႈိက္ရင္း ေရးခဲ့တဲ့ ေဆာင္းပါးပါ။

ဖုန္ေစာ္နံတယ္ထင္ရင္ ခြင့္လႊတ္ပါ။ ခင္ဗ်ား ဗမာမစစ္ေတာ့လို႔လည္း ျဖစ္မွာပါ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ခြင့္လႊတ္ပါ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ ပုဂံကဖုန္ဟာ ႏွင္းဆီထက္ ေမႊးတယ္။ ဒါကိုေတာ့ ယံုတယ္။

ေစာေနလတ္
“လူလားမေျမာက္ေသးေသာအေတြးမ်ား”မွ